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《修华严奥旨妄尽还源观》经

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发表于 2020-3-18 22:00:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
《修华严奥旨妄尽还源观》经
ynzq20200318-100a.jpg
《修华严奥旨妄尽还源观》是法藏创作的宗教哲学类书籍。
夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测睹纤毫以齐彰。然用就体分非无差别之势。事依理显。自有一际之形。其犹病起药兴。妄生智立。病妄则药妄。举空拳以止啼。心通则法通。引虚空而示遍。既觉既悟。何滞何通。百非息其攀缘。四句绝其增减。故得药病双泯。静乱俱融消。能所以入玄宗。泯性相而归法界。窃见玄纲浩瀚妙旨希微。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。是以真空滞于心首。恒为缘虑之场。翻为名相之境。今者统收玄奥。囊括大宗。出经卷于尘中。 [1]
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 楼主| 发表于 2020-3-18 22:02:15 | 显示全部楼层
ynzq20200318-101.JPG
1520/124-0043
(题解):这部《妄尽还源观》,能够很清楚明了地来学习到华严的奥旨,以及华严的观门
这一部著述「修华严奥旨」,顾名思义就是修学华严的奥旨。那既然谈到要「修」,你就必须明了《华严》是在讲什么。它是根 本 法 轮,也就是 佛 法 的 根 本。这部《华严经》如来出世之正说,一切法门,一切的经教,无不会归《华严经》,所以堪称众经中王。对于它的旨趣,我们应当要明白,明白以后才能修。依《华严》起修,依正观而起修,可使妄想尽销,所以名为「妄尽」诸妄尽销名为「妄尽」,能够彻见本心,故名「还源」,所以叫「妄尽还源观」
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 楼主| 发表于 2020-3-18 22:03:43 | 显示全部楼层
修華嚴奧旨妄盡還源觀
(1卷) (唐 法藏述)
修華嚴奧旨妄盡還源觀
唐大薦福寺翻經沙門法藏述
夫滿教難思。窺一塵而頓現。圓宗叵測睹纖毫以齊彰。然用就體分非無差別之勢。事依理顯。自有一際之形。其猶病起藥興。妄生智立。病妄則藥妄。舉空拳以止啼。心通則法通。引虛空而示遍。既覺既悟。何滯何通。百非息其攀緣。四句絕其增減。故得藥病雙泯。靜亂俱融消。能所以入玄宗。泯性相而歸法界。竊見玄綱浩瀚妙旨希微。覽之者詎究其源。尋之者罕窮其際。是以真空滯於心首。恒為緣慮之場。實際居於目前。翻為名相之境。今者統收玄奧。囊括大宗。出經卷於塵中。轉法輪於毛處。明者德隆於即日。昧者望絕於多生。會旨者山嶽易移。乖宗者錙銖難入。輒以旋披往誥。[糸*丐]覿舊章。備三藏之玄文。憑五乘之妙旨。繁辭必削。缺義復全。雖則創集無疑。況乃先規有據。窮茲性海會彼行林。別舉六門通為一觀。參而不雜一際皎然。冀返迷方情同曉日。佩道君子俯而詳焉。今略明此觀。總分六門。先列名。後廣辨一顯一體。謂自性清凈圓明體二起二用。一者海印森羅常住用。二者法界圓明自在用。三示三遍。一者一塵普周法界遍。二者一塵出生無盡遍。三者一塵含容空有偏。四行四德。一者隨緣妙用無方德。二者威儀住持有則德。三者柔和質直攝生德。四者普代眾生受苦德。五入五止。一者照法清虛離緣止。二者觀人寂怕絕欲止。三者性起繁興法爾止。四者定光顯現無念止。五者事理玄通非相止。六起六觀。一者攝境歸心真空觀。二者從心現境。妙有觀。三者心境秘密圓融觀。四者智身影現眾緣觀。五者多身入一境像觀。六者主伴互現帝網觀

一顯一體者。謂自性清凈圓明體。然此即是如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處染不垢。修治不凈。故雲自性清凈。性體遍照無幽不燭故曰圓明。又隨流加染而不垢。返流除染而不凈。亦可在聖體而不增。處凡身而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。起信論雲。真如自體。有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清凈心義故。廣說如彼。故曰自性清凈圓明體也

自下依體起二用者。謂依前凈體起於二用。一者海印森羅常住用。言海印者。真如本覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如大海因風起浪。若風止息海水澄清無象不現。起信論雲。無量功德藏法性真如海。所以名為海印三昧也。經雲。森羅及萬象。一法之所印。言一法者所謂一心也。是心即攝一切世間出世間法。即是一法界大總相法門體。唯依妄念而有差別。若離妄念唯一真如。故言海印三昧也。華嚴經雲。或現童男童女形天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見。眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現海印三昧威神力。依此義故。名海印三昧也。二者法界圓明自在用。是華嚴三昧也。謂廣修萬行稱理成德。普周法界而證菩提。言華嚴者。華有結實之用。行有感果之能。令則托事表彰。所以舉華為喻。嚴者。行成果滿契理稱真。性相兩亡。能所俱絕。顯煥炳著。故名嚴也。良以非真流之行無以契真。何有飾真之行。不從真起此則真該妄末。行無不修。妄徹真源相無不寂。故曰法界圓明自在用也。華嚴經雲。嚴凈不可思議剎。供養一切諸如來。放大光明無有邊。度脫眾生亦無限。施戒忍進及禪定智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛華嚴三昧力。依此義故。名華嚴三昧也

三示三遍者。謂依前二用。一一用中普周法界。故雲遍也。言三遍者。一者一塵普周法界遍。謂塵無自性攬真成立。真既無邊塵亦隨爾。經雲。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。準此義故。當知一塵普周法界也。二者一塵出生無盡遍。謂塵無自體起必依真。真如既具恒沙眾德。依真起用亦復萬差。起信論雲。真如者。自體有常樂我凈義故。清涼不變自在義故。具足如是過恒沙功德。乃至無有所少義。故經雲。如此華藏世界海中。無問若山若河乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是稱真如法界具無邊德。依此義故。當知一塵即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即凈。即因即果。即同即異。即一即多。即廣即狹。即情即非情。既三身即十身。何以故。理事無礙。事事無礙。法如是故十身互作自在用故。唯普眼之境界也。如上事相之中。一一更互相容相攝。各具重重無盡境界也。經雲。一切法門無盡海。同會一法道場中。如是法性佛所說。智眼能明此方便。問據其所說則一塵之上。理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今時修學之徒。雲何曉悟達於塵處。頓決群疑。且於一塵之上。何者是染。雲何名凈。何者為真。何者稱俗。何者名生死。何者名涅槃。雲何名煩惱。雲何名菩提。雲何名小乘法。雲何名大乘法。請垂開決聞所未聞。答大智圓明睹纖毫。而周性海真源朗現。處一塵而耀全身。萬法起必同時一際理無前後。何以故。由此一塵虛相能翳於真即是染也。由此塵相空無所有。即是凈也。由此塵性本體同如。即是真也。由此塵相緣生幻有。即是俗也。由於塵相念念遷變。即是生死。由觀塵相生滅相盡空無有實。即是涅槃。由塵相大小皆是妄心分別。即是煩惱。由塵相體本空寂緣慮自盡。即是菩提。由塵相體無遍計。即是小乘法也。由塵性。無生無滅依他似有。即是大乘法也。如是略說。若具言之。假使一切眾生懷疑各異一時同問如來。如來唯以一塵字而為解釋。宜深思之。經雲。一切法門無盡海。一言演說盡無余。依此義故。名一塵出生無盡遍。三者一塵含容空有遍。謂塵無自性即空也。幻相宛然即有也。良由幻色無體必不異空。真空具德徹於有表。觀色即空成大智而不住生死。觀空即色成大悲而不住涅槃。以色空無二。悲智不殊。方為真實也。寶性論雲。道前菩薩。於此真空妙有猶有三疑。一者疑空滅色取斷滅空。二者疑空異色取色外空。三者疑空是物取空為有。今此釋雲。色是幻色必不礙空。空是真空必不礙色。若礙於色即是斷空。若礙於空即是實色。如一塵既具如上真空妙有。當知一一塵等亦爾。若證此理即得塵含十方無虧。大小念包九世延促同時。故得殊勝微言。纖毫彰於圓教奇特。聖眾輕埃現於全軀。迥超言慮之端。透出筌罤之表。經雲。如有大經卷。量等三千界。在於一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。凈眼普明見。破塵出經卷。廣饒益眾生等。若據理而言。即塵眾生妄計經卷。即大智圓明。智體既其無邊。故曰量等三千界。依此義故。名一塵含容空有遍也......(
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 楼主| 发表于 2020-3-18 22:20:29 | 显示全部楼层
 (续前)自下依此能遍之境而行四德。謂依前一塵能遍之境。而修四種行德。一者隨緣妙用無方德。謂依真起用。廣利群生。眾生根器不等受解萬差。樂欲不同應機授法。應病與藥令得服行。維摩經中具明斯義。又以大悲故。名曰隨緣。以大智故。名為妙用。又大壞假名而常度眾生。故曰隨緣了知眾生性空。實無度者名為妙用。又理即事故名隨緣。事即理故名妙用。又真不違俗故隨緣。俗不違真故妙用。又依本起末故隨緣。攝末歸本故妙用。良以法無分齊。起必同時。真理不礙萬差。顯應無非一際。用則波。騰鼎沸。全真體以運行體。則鏡淨水澄舉隨緣而會寂。若曦光之流彩。無心而朗十方。如明鏡之端形。不動而呈萬像。故曰隨緣妙用無方德也。二者威儀住持有則德。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬。小乘三千。為住持之楷模。整六和之紊緒。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。拯物導迷莫斯為最。但以金容匿彩正教陵夷。傳授澆訛師於己見。致使教無綱紀。濫挹淳流得失齊舉妄參真淨。故令初學觸事成非不依經律。混亂凡情自陷陷他甚可悲矣。故瑜伽論雲。非大沈非小浮。常住於正念。根本眷屬淨修梵行。華嚴經雲。戒是無上菩提本。應當具足持淨戒。梵網經雲。微塵菩薩眾由是成正覺。起信論雲。以知法性體無毀禁。是故隨順法性行屍波羅蜜。所謂不殺不盜不淫不妄語。遠離貪嗔。欺詐諂曲邪見。亦應遠離憒鬧少欲知足。乃至小罪心生大怖不得輕。於如來所制禁戒常護譏嫌。不令眾生妄起過罪。用此威儀住持。以化眾生也。問准上文所說。真如一相。佛體無二。具足一切功德者。何故要須威儀等戒行耶。答譬如大摩尼寶。體性明淨久被塵累。而有粗穢之垢。若人唯念寶性。不以種種磨治。終不得淨真如之法體性空淨。久被無明煩惱垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧種種熏修。終無淨時。准此義故理須持戒也。問出家五眾。超然出俗可具威儀。在家之流。身纏俗網寧無愆犯。答出家之輩自有嚴科。在家之儔通持五戒。夫三歸五戒者。蓋是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之漸次。為七眾之崇基。萬善藉此而生。寔佛法之平地。經雲。屍羅不清淨三昧不現前當知。戒為定體。慧為定用。三學圓備即證菩提。四分律雲。第一持戒不毀犯。比丘威儀自端嚴。怨家之人不能近。若不如法即被訶。依此義理故。雲威儀住持有則德。三者。柔和質直攝生德。謂大智照真名為質直。大悲救物故曰柔和。又質直者。約本性不遷。柔和者。約隨流不滯。柔則伏滅煩惱。和則順理修行。用茲調和之法。以攝眾生也。又質直者。體無妄偽言行相符。蘊德居懷不拘名利。輕金若塊。重教逾珍。但為正業調生。速願自他圓滿。故曰柔和質直攝生德也。四者普代眾生受苦德。謂修諸行法不為自身。但欲廣利群生冤親平等。普令斷惡備修萬行速證菩提。又菩薩大悲大願以身為質音致於三惡趣。救贖一切受苦眾生要令得樂。盡未來際心無退屈。不于眾生希望毛髮報恩之心。華嚴經雲。廣大悲雲遍一切。捨身無量等刹塵。以昔劫海修行力。今此世界無諸垢。謂眾生妄執念念遷流名之為苦。菩薩教令了蘊空寂自性本無。故雲離苦。問眾生無邊苦業無邊。雲何菩薩而能普代眾生受苦。答菩薩代眾生受苦者。由大悲方便力故。但以眾生妄執不了業體。從妄而生無由出苦。菩薩教令修止觀兩門。心無暫替因果喪亡。苦業無由得生。但令不入三塗。名為普代眾生受苦德也。雜集論雲。於不堅堅覺深住於顛倒。離煩惱所惱。得最上菩提。已上明四種行德竟
  自下攝用歸體入五止門。五止門者。謂依前能行四德之行。當相即空相盡心澄而修止也。所言入者。性相俱泯體周法界。入無入相名為入也。華嚴經雲。如來深境界其量等虛空。一切眾生入而實無所入。又准入佛境界。經雲。入諸無相定見諸法寂靜。常入平等故敬禮無所觀。此乃一切眾生本來無不在如來境界之中。更無可入也。如人迷故謂東為西。乃至悟己西即是東。更無別東而可入也。眾生迷故。謂妄可舍。謂真可入。乃至悟已妄即是真。更無別真而可入也。此義亦爾。不入而入。故雲入也。何以故。入與不入本來平等。同一法界也。起信論雲。若有眾生能觀無念者。是名入真如門也。言五止者。一者照法清虛離緣止。謂真諦之法本性空寂。俗諦之法似有即空。真俗清虛蕭然無寄。能緣智寂所緣境空。心境不拘體融虛廓。正證之時因緣俱離。維摩經雲。法不屬因不在緣故。依此義理故。雲照法清虛離緣止也。二者觀人寂怕絕欲止。謂五蘊無主名曰寂怕。空寂無求名為絕欲。故雲觀人寂怕絕欲止也。三者性起繁興法爾止。謂依體起用名為性起。起應萬差故曰繁興。古今常然名為法爾。謂真如之法。法爾隨緣萬法俱興法爾歸性。故曰性起繁興法爾止。經雲。從無住本立一切法。即其義也。四者定光顯現無念止。言定光者。謂一乘教中白淨寶網。萬字輪王之寶珠。謂此寶珠體性。明徹十方齊照。無思成事。念者皆從雖現奇功。心無念慮。華嚴經雲。譬如轉輪王成就勝七寶。來處不可得。業性亦如是。若有眾生。入此大止妙觀門中。無思無慮任運成事。如彼寶珠遠近齊照。分明顯現廓徹虛空。不為二乘外道塵霧煙雲之所障蔽。故曰定光顯現無念止也。五者理事玄通非相止。謂幻相之事。無性之理。互隱互顯。故曰玄通。又理由修顯故。事徹於理。行從理起。理徹於事。互存互奪。故曰玄通。玄通者。謂大智獨存體周法界。大悲救物萬行紛然。悲智雙融性相俱泯。故曰理事玄通非相止也。上來明五止竟
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 楼主| 发表于 2020-3-18 22:22:37 | 显示全部楼层
(续前)自下依止起觀。問准上義理。依之修行。足為圓滿。雲何更要入止觀兩門耶。答起信雲。若修止者。對治凡夫住著世間。能舍二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣之過。遠離凡夫不修善根。以此義故。止觀兩門。共相成助不相舍離。若不修止觀。無由得入菩提之路。華嚴雲。譬如金翅鳥以左右兩翅鼓揚海水。令其兩辟觀諸龍眾。命將盡者而搏取之。如來出世亦複如是。以大止妙觀而為兩翅。鼓揚眾生大愛海水。令其兩辟觀諸眾生。根成熟者而度脫之。依此義故。要修止觀也。問止觀兩門既為宗要。凡夫初學未解安心。請示迷徒令歸正路。答依起信論雲。若修止者。住於靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來無想。念念不生。念念不滅。亦不隨心外念境界。然後以心除心。心若馳散即當攝來令歸正念。常勤正念唯心識觀一切魔境自然遠離。凡夫初學邪正未分。魔網入心欺誑行者。又無師匠咨問莫憑。依四魔功將為正道。日月經久邪見既深。設遇良緣終成難改。沉淪苦海出離無由。深自察之無令暫替。此義如起信論中說也。六起六觀者。依前五門即觀之止。而起即止之觀。何以故。理事無礙法如是故。定慧雙融離分齊故。一多相即絕前後故。大用自在無障礙故。言六觀者。一者攝境歸心真空觀。謂三界所有法唯是一心造。心外更無一法可得。故曰歸心。謂一切分別但由自心。曾無心外境。能與心為緣。何以故。由心不起外境本空。論雲。由依唯識故。境本無體故。真空義成。以塵無有故。本識即不生。又經雲。未達境唯心起種種分別。達境唯心已分別即不生。知諸法唯心便舍外塵相。由此息分別悟平等真空。如世有醫王。以妙藥救病。諸佛亦如是。為物說唯心。以此方知。由心現境由境現心。心不至境境不入心。當作此觀智慧甚深。故曰攝境歸心真空觀也。二者從心現境妙有觀。即事不滯於理隨事成差。謂前門中攝相歸體。今此門中。依體起用。具修萬行。莊嚴報土。又前門中。攝相歸體顯出法身。今此門中依體起用修成報身。故曰從心現境妙有觀也。三者心境秘密圓融觀。言心者。謂無礙心。諸佛證之以成法身。境者。謂無礙境。諸佛證之以成淨土。謂如來報身。及所依淨土圓融無礙。或身現刹土。如經雲。一毛孔中無量刹。各有四洲四大海。須彌鐵圍亦複然。悉現其中無迫隘。或刹現佛身。如經雲。華藏世界所有塵。一一塵中佛皆入。普為眾生起神變毗盧遮那法。如是就此門中。分為四句。如玄談疏中說。如是依正混融無有分齊。謂前兩觀各述一邊。今此雙融會通心境。故曰心境秘密圓融觀也。四者。智身影現眾緣觀。謂智體唯一能鑒眾緣。緣相本空。智體照寂。諸緣相盡如如獨存。謂有為之法無不俱舍真性。猶如日輪照現迥處虛空。有目之流無不睹見。生盲之輩亦蒙潤益。令知時節寒熱之期。草木無情悉皆滋長。如來智日亦複如是。故曰智身影現眾緣觀也。五者。多身入一鏡像觀。即事事無礙法界也。謂毗盧遮那十身。互用無有障礙也。經雲。或以自身。作眾生身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。如是十身隨舉一身攝餘九身故曰多身入一鏡像觀。如一身有十身互作。一一毛孔。一一身分。一一支節中。皆有十身互作。或以眼處作耳處佛事。或以耳處作眼處佛事。鼻舌身意亦複如是。何以故。證此大止妙觀法力加持。得如是故。經雲。或以多身作一身。或以一身作多身。或以一身入多身。或以多身入一身。非一身沒多身生。非多身沒一身生。皆由深定力故得有如是。或以異境入定同境起。或以同境入定異境起。或以一身入定多身起。或以多身入定一身起。故曰多身入一鏡像觀也。六者。主伴互現帝網觀。謂以自為主。望他為伴。或以一法為主一切法為伴。或以一身為主一切身為伴。隨舉一法即主伴齊收。重重無盡。此表法性重重影現。一切事中皆悉無盡。亦是悲智重重無盡也。如善財童子。從只桓林中漸次南行。至毗盧遮那莊嚴大樓閣前。暫時斂念。白彌勒菩薩言。唯願大聖。開樓閣門令我得入。彌勒彈指其門即開。善財入已還閉如故。見樓閣中有百千樓閣。一一樓閣前各有彌勒菩薩。一一彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財童子皆悉合掌在彌勒前。以表法界重重。猶如帝網無盡也。此明善財童子依此華嚴法界之理修行位極頓證法界也。此舉一樓閣為主。一切樓閣為伴也。故雲主伴互現帝網觀。亦是事事無礙觀也。此上所述六重觀門。舉一為主餘五為伴。無有前後始終俱齊。隨入一門即全收法界。此理喻如圓珠穿為六孔。隨入一孔之中。即全收珠盡。此亦如是。開為六門。隨入一門即全收法界圓滿教理。法自爾故。善財一生皆全證故。卷舒無礙隱顯同時。一際絕其始終。出入亡於表裏。初心正覺。攝多生於刹那。十通道圓。一念該於佛地。致使地前菩薩觸事生疑。五百聲聞玄鑒絕分。融通無礙一多交參。圓證相應名為佛地。然此觀門名目無定。若據一體為名。即是海印炳現三昧門。若約二用而論。即名華嚴妙行三昧門。若據三遍為言。即是塵含十方三昧門。若准四德為名。即名四攝攝生三昧門。若約五止而言。即為寂用無礙三昧門。若取六觀為名。即是佛果無礙三昧門。如是等義隨德立名。據教說。為六觀。隨入一門眾德鹹具。無生既顯幻有非亡。攝法界而一塵收。舉一身而十身現。如斯等義。非情所圖。識盡見除思之可見。餘雖不敏素玩茲經。聊伸偶木之文。式集彌天之義。頌曰
    備尋諸教本  集茲華嚴觀
    文約義無缺  智者當勤學
    修華嚴奧旨妄盡還源觀
    紀重校
    宋晉水沙門淨源述
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 楼主| 发表于 2020-3-18 22:25:06 | 显示全部楼层
昔孤山智圓法師嘗稱。杜順尊者。抉華嚴深旨。而撰斯文。蓋准唐中書舍人高郢序北塔銘耳。淨源向讀唐丞相裴休述妙覺塔記。記且謂。華嚴疏主仰賢首還源玩味亡斁。若驪龍之戲珠也。乃知斯觀實賢首國師所著斷矣。抑又觀中。具引三節之文。皆國師之語章章焉。熙甯元年冬十一月。特抱諸郡觀本再請錢唐通義大師。子寧重校其辭。甯公學深知古。力考諸文。朝而思夕而玩。因與源曰。賢首所集具引之語救而得之矣。請試陳其一二焉。觀不雲乎。用就體分。非無差別之勢。事依理顯。自有一際之形。茲乃義海百門之一也。又曰。拯物導迷莫斯為最。豈非般若心經疏序歟。又謂就此門中分為四句。此亦晉疏玄談。又已明矣。源應之曰。夫有條不紊。表其網之在綱。探乎深辭。貴其通於輿義。然則君子僧博覽祖訓。負卓卓之識。豈獨疇昔有之乎。源愛通義師傳慈恩祖教。講儒者五經。而考文責實。章灼同異意。猶吾心也。於是乎題之卷末。雲耳
    紀重校
    宋晉水沙門淨源述竟
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 楼主| 发表于 2020-3-18 22:47:39 | 显示全部楼层
法藏大师又尊称为「贤首国师」
《妄尽还源观》之著述者贤首国师   
(2018-12-12 08:22:09)
这一本书,是大家耳熟能详的贤首国师他的著述。人题上讲的「唐京大荐福寺翻经沙门法藏述」。
「唐京」,这个「唐」就是唐朝,「京」就是指长安,也就是现在的西安。「大荐福寺」是武则天为了帮唐高宗李治荐福,因为他往生了,她帮他荐福所修建的寺院,所以叫「大荐福寺」
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图中内容是唐贤首国师致新罗义湘法师的墨迹
在古代它是一个翻经的译场,有很多高僧大德都在那里翻译经典,法藏国师当然也是,他是那边的住持,「大荐福寺翻经沙门」,「翻经」就是翻译经典。这个大荐福寺在唐末毁于黄巢之乱。大家都知道「黄巢」,他可以算是把唐朝的首都几乎付之一炬,把大明宫也给毁了。那么到宋朝的时候,就把原来的大荐福寺搬到现在西安小雁塔的位置。所以你们现在到西安去,看到的大荐福寺,它不是武则天当时候修建的,它是之后复建的。
西安有两座塔,一座是大雁塔,一座是小雁塔。大雁塔在慈恩寺,也就是窥基大师他驻锡的地方,玄奘大师的舍利也都供养在那里。另外主要的一座塔,就是小雁塔。你们到西安去会看到这两座塔。法藏国师他是大荐福寺的住持,他翻译经典,所以自称为「翻经沙门」。
我们介绍法藏大师,法藏大师又尊称为「贤首国师」,也称「香象大师」。他俗姓康,祖先是康居国的人。康居国在现在的中亚,就是哈萨克斯坦斯坦以南,跟乌兹别克斯坦境内。这是康居国首都,现在大概能考据出来的一个位置,在汉朝属西域三十六国之一。当年法藏大师的母亲,梦见吞日光而受孕,生出了法藏大师。这位祖师从小风度奇正,立志绝伦,意思就是他的根器非常地利,风度跟一般的人完全不同,有种「再来人」的感觉。十七岁的时候求法,入太白山,过云水生活,也就是过出家人的生活。平常他常诵《华严经》,整部《华严经》他都会背。所以他要去求受菩萨戒的时候,他的得戒和尚告诉他说:你整部《华严经》都会背,早就得戒了,这是他的得戒和尚为他作印证。他听闻二祖智俨和尚在云华寺,遂拜智俨和尚做老师,拜他为师,深入《华严》。
你们常看到的「云华和尚」,就是华严宗的二祖智俨大师。一直到智俨和尚要往生的时候,法藏国师那时候还没出家,智俨和尚为他作印证,他说「法藏用意于华严,可绍隆大法,应使出家」,要让他出家。所以你看,从前人出家,他是要来绍隆大法,而现在的出家人出家,有些人也不知道出家要干嘛,就是做法会、搞一些世间事、做一些没志气的事情、做一些贬低佛教的事情,所以佛教会衰败。
出家人自己要有志气,要求作佛,要绍隆佛法;在家人也一样,要帮助正法弘扬,不是只图自己的安乐,图自己的面子,图一些虚荣,那些都没有用。所以你看,华严二祖云华和尚告诉大众,说法藏大师「用意于华严」。所谓「用意于华严」就是得华严的心要,可以绍隆华严祖师的位子,意思就是传法于他,所以叫「用意于华严」。
这个时候刚好武则天皇后她的母亲荣国夫人往生了,她为荣国夫人广植福田,舍家建寺,度僧出家。所以法藏大师,奉敕于山西的太原,从太原寺削发出家,并且立为住持。所以他二十八岁就当住持了,这种出家人就真的是住持佛法,教化一方。
上元元年,武则天命京城十大德为贤首国师受具足戒,并赐号「贤首」,又请他在太原寺讲《华严经》。听的人非常地多,盛况空前!武则天皇后想了解《华严经》的大意,她看《华严》看不懂,所以请大师讲《华严》。当才讲到经题的时候,就有瑞相了,口出光明,须臾成盖。因为武则天皇后听不懂,大师为她举这太初宫里长生殿上,金狮子作比喻。因为那个时候武则天是在洛阳,洛阳的宫殿叫太初宫,太初宫里面有一个长生殿。大师为她举长生殿上的金狮子,说明「无尽缘起」,就是你们看到这本书后面印的〈金师子章〉,说明整个佛教。用一只金狮子来解释整个佛法,来解释世间、出世间一切法,由此可知他的辩才无碍啊,不是一般普通的和尚,可以算是在古德当中尤为出类拔萃者。
他又为学人善巧演示,取十面铜镜,中间放了一尊佛像,并且用一根蜡烛来照明,来说明法界重重无尽,使学者能够明白「剎海涉入无尽」的义趣。大师善巧化诱,讲《华严经》讲了三十几遍。他不光是高僧,也是个神僧。讲经功德、求雨、求雪、救灾、御侮……,我们常讲他的故事,抵御突厥、抵御外侮时,他都在后面作法。大家都看到天兵天将,或是观世音菩萨,所以这些贼寇不攻自破,自然就逃走了,所以他算是个神僧。并且参加佛经的翻译,翻有《八十华严》、《密严经》、《楞伽经》。你们看到的《大乘入楞伽经》就是他翻译的,《八十华严》就是他翻译的。他参加翻译,跟义净大师,还有实叉难陀大师、复礼大师他们一起来翻译经典,尤其是《八十华严》,在翻译的初日就产生出瑞相,感武则天梦甘露呈祥,开讲之辰大地震动。所以他不光翻译《华严》,还讲《华严》。这些都写在有关于法藏国师的传记上。
他是国师,是五帝的门师,不是一个皇帝,而是五个皇帝,身为五帝门师。但是他不图虚名。不会用《群书治要》在佛门胡说八道。祖师一生「持戒忍辱自守,粪扫其一」,一样如法地穿着僧服,没有丝毫地铺张浪费。所以这就是末世的学人应当学习的,不要好名利,你这都是不老实。
你看贤首国师,他就是给我们作最好的榜样。虽然有极高极尊贵的受用,但是始终没有变质,这就是他在名利当中,没有被名利考倒。反观现在很多的出家人、在家人,都被名利考倒了,尤其有些出家人几乎都是为了自己的私欲,为了自己的爱憎,不惜毁坏佛法。所以大家看到贤首国师这榜样,就要注意,绝不要使佛教变质,出家人就更要注意。
想当然耳,贤首国师有修有证,预知时至,大荐福寺有碑文记载,他在唐玄宗先天元年,在大荐福寺往生了。是由海东新罗国来中国做官的崔致远为贤首国师写的碑文,上面都有记录下来贤首国师的一生。贤首国师预知时至,世寿七十岁,僧腊四十三年,并且追赠谥号—贤首大师。他一生的著述非常地丰富,包括华严的《探玄记》、《华严旨归》、《华严义海百门》、《一乘教义分齐章》、《梵网经菩萨戒本疏》,我讲梵网戒就是依照他的疏来作解释的。还有大家常读的《心经略疏》,他用他翻经空闲的时间,注了一本《心经略疏》,也都流传到后世来。
以上是简单跟大家介绍贤首国师。这样大家就晓得,他不是普通的和尚,不是一般的出家人,是国师中的国师。为什么?因为他徒弟也是国师,他徒弟是清凉国师,九朝七帝的门师。这是大概跟大家讲一下贤首国师。
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 楼主| 发表于 2020-3-18 22:57:17 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2020-3-18 23:03:05 | 显示全部楼层
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