找回密码
 立即注册
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 101|回复: 15

三藏十二部

[复制链接]
发表于 2020-3-15 14:10:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
三藏十二部
三藏十二部003.jpg
在佛门中,我们经常会听人说到,「三藏十二部」经典浩如烟海,但「三藏十二部」所指的具体内容是什么?下面根据《君友会大藏经》记载分别作简要的介绍。
「三藏十二部」中的三藏是指佛教的经、律、论三藏。「十二部」是指佛陀所说法,依其叙述形式与内容分成的十二种类别。
三藏即经、律、论--、律、论十二部即佛说经分为十二类,亦称十二分教,即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议授记
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-15 14:44:23 | 显示全部楼层
三藏
三藏十二部001.jpg
具体来说,「三藏」系印度佛教圣典之三种分类。据《大乘庄严经论》卷四述求品载,藏,是「摄」之义,即总摄一切所应知之意。若依觉音之说,则藏为「谙记」之义,即以谙诵之法而师徒口传。另据《文殊支利普超三昧经》卷中载,藏为「器」之义,即容受所应知之一切教法之意。大众部与其它部派在三藏之外另加杂藏(本生因缘等),犊子部另加咒藏(真言、陀罗尼)而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏,大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏,成实论加上杂藏与菩萨藏,六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏,五者合称五藏。此外,经藏律藏二者,或声闻藏与菩萨藏两者,并称为二藏
「三藏」中的
经藏,音译素怛缆藏、修多罗藏,意译契经藏。即指佛所说之经典,上契诸佛之理,下契众生之机;有关佛陀教说之要义,皆属于经部类。律藏,音译毗奈耶藏、毗尼藏,意译调伏藏。佛所制定之律仪,能治众生之恶,调伏众生之心性。有关佛所制定教团之生活规则,皆属于律部类。
论藏,音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏,意译作对法藏。对佛典经义加以论议,化精简为详明,以决择诸法性相;为佛陀教说之进一步发展,而后人以殊胜之智能加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部。
在《大乘庄严经论》卷四中举出了设立「三藏」之九种原因,即:
一、为对治疑惑,故设立修多罗
二、为对治受用之二边,即令远离乐行之边、苦行之边,故设立毗尼
三、为对治自心之见取,故设立阿毗昙。
四、为说三学,故设立修多罗。
五、为成就戒学、心学,故设立毗尼。
六、为成就慧学,故设立阿毗昙。
七、为讲说法及义,故设立修多罗
八、为成就法及义,故设立毗尼。
九、为通达法及义,故设立阿毗昙
在《释氏要览》卷中亦援引《阿毗达磨集论》之说,谓经藏乃用以对治疑烦恼,律藏对治受用二边随烦恼论藏对治自见取执之随烦恼。此外,西藏喇嘛教以三藏配于三毒,而谓律藏可断除贪欲,经藏可断除瞋恚,论藏可断除愚痴。
有关三藏的先后次第,尚无定论,若就三藏结集的先后而言,则其次第为经、律、论;若就行修之顺序而言,则为律、经、论。若将此三藏配于三学,则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。同时,经亦包含戒、定、慧三学,律包含戒、定二学,论唯包含慧学。
诸宗中,凡是以经立宗者,如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等,皆称为经宗;以律立宗者为律宗,如我国南山律宗;以论立宗者为论宗,如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精通三藏之各藏者,分别称为经师、律师或论师。造论弘扬佛教者,称为论主或论师。精通三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师,或单称三藏。*在我国,三藏之翻译家亦称三藏,例如称玄奘三藏、真谛三藏等。


回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-15 14:45:20 | 显示全部楼层
三藏十二部002.jpg
十二部
「十二部」是佛所说的,按照其叙述形式与内容分成的十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即:
一、契经,音译修多罗,即契于理契于机之佛教经典,又作长行。以散文直接记载佛陀之教说,即一般所说之经。
二、应颂,与契经相应,即以偈颂重复阐释契经所说之教法,故亦称重颂。这可以从形式和内容两方面来理解。从形式上看,文句字数有定,与古诗相似,这是从梵文、巴利文沿袭而来的文体,一般称为偈颂。从内容上看,都是对长行内容的复述,故称应颂或重颂。应者,「顺应长行」;重者,「重宣其义」。
三、记莂,又作授记。本为教义之解说,后来特指佛陀对众弟子之未来修证果位所作的印记。通俗地说就是经典中所记载的佛陀明确告诉弟子何时可以成佛的经文。据《璎珞经》讲有八种授记,《法华经》第六品专名「授记品」。
四、讽颂,又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者,应颂是重述长行文中之义,此则以颂文颂出教义,故称孤起。也就是不依前面长行文的意义,单独发起的偈颂。
五、自说,佛陀未待他人问法或者无请问佛法者,而佛自行开示教说的经文。如《阿弥陀经》,名「自说经」。我们知道,佛陀说法,多是弟子先请问,佛再作答,于一问一答中深入开来。而自说一体,是指弟子们不知提问,而佛从大事因缘出发,认为教义重大,即便无人求法请问,也要主动开示众生。
六、因缘,记载见佛闻法,或佛说法教化之因缘,如诸经之序品。如《大智度论》卷三十三:「说诸佛法本起因缘,佛何因缘说此事,修多罗中有人问故,毗柰耶中有犯是事,故结是戒,一切佛语缘起事,皆名尼陀那。」如来说法必有因缘,即经中见佛闻法因缘,及佛说法教化本末因缘之处,如诸经「序品」。因缘是有关该经在甚么情况下,为解决甚么问题,对甚么人而说的等等记述,属于交代背景、主题、性质、目的等内容。
七、譬喻,佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。
八、本事,载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。也就是佛经中所记载的许多有关佛讲述某菩萨或弟子过去几生几世所作所为的种种因缘事业,此类即称为本事经,如《法华经》中的「药王菩萨品」即是其例。
九、本生,记载佛陀前生修行之种种大悲行。凡经中佛说自身往昔行菩萨道时,修诸苦行,利益众生所行因缘之经文,名「本生经」。如《佛本生经》中就讲述了佛陀在过去世修行时,为鹿、为鹰等动物舍己度化众生的故事。
十、方广,字面意思是宣说广大深奥之教义的经文。宽泛点说,即一切大乘经之通称,又指词广理正,广辨诸法甚深真理的经。凡属宣讲菩萨道的教理,弘扬菩萨行的法门,均属方广,是为教化大乘菩萨的大乘经典的通名,如《大方广佛华严经》。对于方广经典,《菩萨地持经》卷三云:「十二部经,唯方广部,是菩萨藏,余十一部,是声闻藏。」小乘的方广经,唯以语广,此类经文,名「方广经」。
十一、希法,又作未曾有法。记载佛陀及诸弟子希有之事。此是形容佛在说法中显现出来的种种神力、吉祥、瑞相的经文。之所以称名「未曾有」,是因为这些瑞相在我们这个娑婆世界从来未曾有的境界,众弟子同声赞叹:「未曾有」而得名。如经中说诸天身量,大地震动,旷古稀有,以及佛力不可思议之事的经文,名「未曾有经」。
十二、论议,记载佛论议抉择诸法体性,分别明了其义,是一切论书的通称。论议是佛法经典的主要形式,即「以理论议,明辩法相。」如佛为声闻乘说「苦集灭道四圣谛之义理。在文体上显示为「一问一答」或「直发精义」的两种,显示了佛说法的活泼亲切。
此十二部,大小乘共通。然而诸经中有人称惟方广为大乘独有之经;有人认为除记莂、自说、方广外,其余九部皆属小乘经;也有人认为除因缘、譬喻、论议外,其余九部皆属大乘经;或有人以为譬喻、本生、论议外之九部为九部经;又有以为除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中,九部之说法较为古老,但却较有力。上所谓九部经,又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何种藏中,古往今来亦有不同的说法。
为了方便后人记忆这十二部经的名称,古人将十二部经编成了一首偈颂
长行重颂授记,孤起无问而自说,
因缘譬喻及本事,本生方广未曾有,
论议共成十二部,详如大论三十三
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-15 14:54:30 | 显示全部楼层
三藏十二部005.jpeg

三藏十二部007.jpeg


回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-15 15:08:52 | 显示全部楼层
三藏十二部006.jpeg
“全部大藏经都浏览一遍,包括汉地没有、而现存于藏传佛教中的(已译汉)经典都浏览一遍,能初步理解几部,才能说开始入佛门;这即是说:如果连佛家的全貌都没见到,岂不‘井底观天’,能学什么?讲什么?修行,明义理菩提心戒定慧贪嗔痴更是艰难漫长的脱胎换骨行程。……。~无名居士”(转)
* 佛法的义理、妙谛如浩瀚大海般深广无际。足令人寻味再三,没有止境定论。
* 不识本心,学法无益。说通与心通,如大日处虚空”。这是《六祖坛经》中的几句话 >
这些话的意思是1:你就是再精通佛教的理论,如果没有自见佛性,也只能是个知解的宗徒。2如人说吃饭,肚子始终不能饱一样。 3〉
如果没有认识本心所在(没有亲证本心)的话,修学佛法都将落于玄想与空谈,所以学法无益。 4,佛教是一种教育,佛是觉者。学习佛法是破除迷惑,成为觉者的过程。诸恶莫作,众善奉行,庄严国土,利乐有情。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-15 16:41:35 | 显示全部楼层
3-101.jpeg
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-15 17:06:00 | 显示全部楼层
3-102.jpeg

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-15 17:18:43 | 显示全部楼层
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-15 23:14:12 | 显示全部楼层
佛教义理 (2009-10-16 )
佛教的真理

何为真理?在古希腊,真理是指公开展现在人的智慧之间的东西,具有确实、符合事理原则的意思。在中国,老子《道德经》中论及,道是自然与天命相和的精神境界;称之为真理;孔子亦认为,符合天、地、人、三刚、五常的伦理,就是真理。一般来说,世人,尤其哲学家们都把真理看作是生命所追求的目标,到底什么是真理呢?如何达到真理?究竟如何检验真理?(真理需要检验吗?!…)
这些问题,各宗教家、哲学家、都有不同的看法。基本上,佛教认为真理必须具有普遍性、必然性、平等性、永恒性、本来性、超越性可证性等条件。例如:“空”不是因为我们发现它,它才存在的;它是本来存在的;“空”不能分是你的空,还是我的空,所以“空”是必然性、平等性、普遍性、永恒性的;再如生死、无常、缘生,都是必然的、普遍的。人生也唯有体证到真理的条件,才能通往生命真实的世界。何谓佛教的真理?广义地说,三藏十二部经典契理契机的道理都是真理。综合其法要,可归纳为:
一、苦聚:苦,是指我们受到业、妄想、烦恼的控制,有五阴炽盛,身心痛苦的感受;所谓“苦受固然是“苦苦”,“乐受”也会“坏苦”,“不苦不乐受”也会“行苦”。四大五蕴所积聚的人生就是苦聚,苦聚是人生的实相。所以,必须寻找灭苦的方法,才能超越娑婆苦海,从忧悲苦恼中得到解脱,也就是“照见五蕴皆空”,才能离开苦聚。
二、无常:是指世间的万象,无一不是在刹那生灭变化中,没有一样是常住不变的。例如:一年有春夏秋冬的更替,人有生老病死的转化,器世间山河大地有成住坏空的现象,心念有生住异灭的迁流,这些都说明了世间一切都是刹那无常。虽然如此,无常也不一定都是不好的,穷困与富贵的人生也是无常,惟有超越世间无常,才能获得永恒自在。      

三、无我:所谓“我”是主宰和实体的意思,但实际上并没有一个真正可以主宰的“我”,或是可依赖的“我”。因为“我”不能自由,不能自主,更没有实体。吾人要求青春永驻,希望永远幸福安康,哪里如我所愿呢!所以佛教讲“诸法无我”,是认为宇宙万有皆是因缘和合所生,不能单一、独立或自我单独地存在,人生要超越“假我”的执着,不能证得“真我”的涅槃。
四、空性:所谓空性,并非存在的东西忽然变得不存在了,而是指一切事物的存在,是无自性的,没有不变不灭的实体,所以空性才能是实相。佛陀说:物质的存在如泡粒,感受如水泡,表象如阳焰,意欲行为如芭蕉,识别作用如幻化。惟有离开错误虚幻的认知。才能证悟生灭缘起的空性。
五、业感:业,是指“行为”、“行动”或“作造”的意思,它包括身体、语言、思想三业。业,无论善恶好坏,都会产生一种力量,能驱使我们去造作新的行为,而新的行为又会产生新的力量,如此行为生力量,力量又推动行为,辗转相生,就形成了业力轮回。所谓自作自受,就是有情生死流转的动力,由此形成了惑、业、苦,不断循环,相互地纠缠。
六、因果:因果是指宇宙生灭变化的法则,《瑜伽地论》卷三十八说:“已作不失,未作不得”。这揭示了佛教因果论的特点,说明了万事万物都是仗“因”托“缘”才有“果”的生气起。而此“果”又成为“因”,等待聚缘合又生他果,如是相应依相摄,因缘果报形成森罗万象、无穷无尽的世界。
七、缘起:即“此有故彼有,此生故彼生“,是说明世间万物彼此依待而存在的法则。世间一切的事物,既非凭空而有,也不能单独存在,必须依靠种种因缘条件和合才能现起和存在,一旦组成的因缘散失,事物本身就不复存在。
八、中道:中道就是超越有无、增减、善恶、爱憎等二边的极端,如人生热烘烘地一味追求希望享乐,或冷冰冰地舍离一切,执持苦行,都是不恰当的,应离开邪见执著,而行不偏于左右任何一方的中正之道———中道。但吾人也不能将中道误以为是折中之道、中庸之道。中道应以般若智慧来调和事理,融和有无;中道是以般若智慧来导正吾人的行为,趋向解脱之道。
九、般若:是指向人生正途的光明法炬;有了般若,才能照见缘起性空,悉洞事事物物的无常、无我、而能知苦灭苦。佛教所讲的一切法,凡无般若,皆为世法,一切法有了般若,才是佛法。如“布施”而有般若才能三轮体空;“持戒”而有般若,才能绕益众生;“忍辱”而有般若,才有无生法忍;“精进”而有般若,才能奋而不懈;“禅定”而有般若,才能证悟道理。般若就是一种能透彻宇宙真理的智慧。
十、涅槃:涅槃是灭除一切痛苦的究极理想境地,是净化贪爱、舍诸执著、拔除烦恼、息灭欲念的世界,进而到一大总相的常寂光世界。当吾人透过佛法的修持,拥有般若的慧解,舍弃贪謓痴烦恼的束缚时,当下就能获得清净自在的涅槃境界。
厌苦求乐,这是人类的本性,也是人类发展的本能。可是世间科技文明急速发展,是带给社会繁荣,人民富有,却没有使人类的生活更加明智合理或安心自在,这是为什么呢?依佛教的见解,人生痛苦的根源在于“无明”;因为人们对世界的本质有根本上的误解,所以苦痛就会像涟漪一样,一个接一个发生 。佛教的真理告诉我们:要离“苦”,才能得安乐;要知“无常”,才能有希望;要懂“无我”,才能融入大众;要明“空性”才能真空妙有;要消“恶业”,才能美善人生;要识“因果”,才能心甘情愿;要透过“缘起”,才能真相大白;要行“中道”,才能安身立命;要证“般若”,才能自由自在;要圆满“涅槃”,才能究竟人生。希望法界众生都能徜徉在真理的领域,以佛教真理作为修行的指归与方法,不断净化身心,时时规范行为,进而达到人生最高的理想境界。

回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2020-3-19 23:51:57 | 显示全部楼层

三藏:经,律,论
摘自净空法师《金刚经》第四集 1995年讲于 新加坡

  “三藏法师”用现代话来讲,这是他的学历,像我们现在一般学历有博士、硕士,是他的学历,这是通达三藏的法师。在古时候,有资格翻经一定要“三藏法师”,若不是“三藏法师”,没有资格译经。译经的法师一定要精通三藏。他精通三藏,称为“三藏法师”。

  【三藏:经,律,论。】

  这就是世尊四十九年所说的一切法,分为这三大类。我们中国后来编书,像《四库全书》,《四库全书》这个构想,就是根据佛经的方法来的。佛门有“三藏”,分为三类,所以当年乾隆编中国的典籍,就把它分为四类叫“四库”,“库”跟“藏”意思是相同的,“藏”就是库藏的意思。

  “三藏”实在讲很难分。“三藏”是“经、律、论”,它的内容是“戒、定、慧”,“律藏”是讲戒律、戒学;“经”是讲定学;“论”是讲慧学,就是“戒、定、慧三学”。但是世尊每一次说法,无论讲大小乘经典,每一部经典里面几乎“戒定慧三学”都具足。这怎么分法?后人编集分类就从多。譬如这本经讲“定”讲得多,讲“慧”、讲“戒”讲得比较少一点、篇幅少一点的,我们这个篇幅多的就归到“经藏”去了;如果研究、讨论多,讲“定”比较少,就把它归到“论藏”去。用这个方法,从多!这是必须要知道的。因为我们每展开一部经典,几乎“戒定慧三学”都具足。

“三藏”是修行的标准,“三藏”又是我们印证的标准

  “三藏”是我们修行的标准,这对初学人来说的;修持功行圆满的时候,“三藏”又是我们印证的标准。我们功夫到底有没有成就?到底我们证到什么样的果位?也可以来给你做证明,所以它是修学的标准、印证的标准、证明的标准。

  “经”、“论是修正知见。”也就是我们的见解、思想有没有错误。我们对宇宙人生的看法、想法,要用“经”、“论”做标准,“经”、“论”里面所说的是佛知佛见。佛是觉悟,究竟圆满彻底的觉悟,那是一个觉悟的知见,觉悟的看法、想法,决定没有错误。我们的想法、看法,跟经典对照对照,如果跟经上讲的是一样,那很好,我们的想法、看法都正确;假如不一样,一定要知道,我们自己错了。要把错误的,依照经论上所讲的改正过来,这叫修正,这叫修行,修正知见。

  我们在“行持”上,“行持”是起心动念、言语造作,到底是正、是邪,是善、是恶?戒律是标准。戒律是佛与大菩萨的行持,我们一定要跟戒律对照对照,如果跟戒律相违背,一定要依照戒律的标准改过来。

  “律”是佛行。诸佛菩萨起心动念、言语造作是戒律。

回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|Archiver|手机版|联系我们|云南知青网生活娱乐频道  

GMT+8, 2020-5-29 14:39 , Processed in 0.156340 second(s), 22 queries .

Powered by Discuz! X3.1

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表