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藕益智旭佛学大师

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发表于 2020-3-8 14:54:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
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 楼主| 发表于 2020-3-8 14:57:14 | 显示全部楼层
藕益智旭生平
藕益智旭是明末清初一位著名的佛学大师,是明朝的四大高僧之一。明神宗万历二十七年,即公元1599年,他出生于江苏吴县木渎;清顺治十二年,即公元1655年逝世,享年56岁。藕益智旭生平为世人做了许多杰出的贡献,建造寺庙、创办书社、著书写文,留下了许多传世佳话。

藕益智旭生平最重要的成就就是弘扬佛法。他为了弘扬佛法,写了许多著作。早年间,蕅益大师读过许多儒家的学说,在蕅益大师出家以后,他将佛家、儒家的思想相互交融,并写下来许多文章传播他的思想。这一思想得到了许多人的认可,在当时社会上有一定规模的影响。
藕益智旭生平有两个号,一个叫“西有”,一个就是“蕅益”,这两个号都是大师自己起的,目的是为了时刻提醒自己,同时也警醒世人,修佛的时候一定要六根清净,才能到达西方的极乐世界。“西有”是告诉世人西方确实存在极乐世界,而“蕅益”是希望修佛之人的内心能够像莲藕一般出淤泥而不染。而“智旭”是大师出家时的法名。
藕益大师逝世后,门人弟子发现他的尸体不会腐烂,面容和大师生前一模一样,更神奇的是,大师的脸上和头上分别长出了头发和胡子,令无数人震惊。原本大家想依从大师的遗嘱,将其焚化之后的骨灰撒入河流之中,但最终是将他葬在灵峰寺里。
藕益智旭的故事
明朝末期的时候出现了四大高僧,藕益智旭便是其中的一位。他是一位非常有才华、有智慧的人。藕益智旭的本名叫钟素华,步入晚年后称自己为“藕益老人”,而我们后人称他为“藕益大师”。
佛学大师藕益智旭生平事迹 藕益智旭有怎样的故事

藕益智旭的故事要从他年轻时候的一段经历说起。藕益大师年轻的时候醉心于儒家学说,后来摒弃了自小开始学习的佛法,甚至还写了一篇《辟佛论》来表达自己潜心研究儒家文化的决心。直到有一天,他看到了明朝的莲池大师两部弘扬佛法的杰作,才顿时醒悟,从此以后,将佛学作为自己一生所研究学习的方向。
到了天启四年的时候,藕益大师的母亲病重。藕益大师是个大孝子,为了救活自己的母亲,他学习古人,割下自己手臂上的肉作为药引,和在其他药草之中,喂给母亲服用。他希望能用自己的孝心感动天地,挽救母亲的性命。然而不幸的是,虽然藕益智旭的故事感天动地,但母亲的大限以至,已经无力回天了。在母亲去世之后,藕益大师大彻大悟,更加潜心于佛法。
还有一则关于藕益智旭的故事,是说藕益大师圆寂之后,他的面容不仅没有丝毫的腐烂,和活着的时候一样,而且还长出了头发和胡子,令无数门人弟子惊叹。原本大家想依从大师的遗嘱,将其焚化之后的骨灰撒入河流之中,但后来大家都不忍心,最后把他葬在灵峰寺里(本文来源:国学大师)

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 楼主| 发表于 2020-3-8 15:18:17 | 显示全部楼层
藕益智旭:十不求行
念身不求无病,以病苦为良药。处世不求无难,以患难为解脱。究心不求无障,以障碍为逍遥。
立行不求无魔,以群魔为法侣。谋事不求易成,以事难为安乐。交情不求益我,以弊交为资粮。
于人不求顺适,以逆人为园林。施德不求望报,以市德为弃屣。见利不求沾分以疏利为富贵
被抑不求申明,以受抑为行门。
心地上,则行愿亦不立,以事应事,即事而了。智不落于法门,悲不染于情意。智不落法门则无道可修,无果可吝,脱对治法,得中道乐;悲不染情意则无德可施,无心可报,疾风电火,不拟行迹。
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 楼主| 发表于 2020-3-8 15:27:36 | 显示全部楼层
藕益智旭的《佛遗教经解》最值得捧读
《佛遗教经 》倍受历代僧俗大众乃至帝王的推崇, 唐太宗颁行敕令以护持佛法、弘阐圣教; 宋真宗挥毫作序为雕版流通、宣扬法奥。 世亲菩萨著作《遗教经论》,从七方面阐释教诫深远意义,在佛教界具有广泛深刻影响。汉地作注之古大德代不乏人,明· 藕益智旭大师之《佛遗教经解》最值得捧读。书圣 王羲之、唐代著名书法家 孙过庭、南宋大书法家 张即之所书《佛遗教经》字帖,冠绝古今,各领风骚,受历代知识分子推崇、珍爱,被无数书法爱好者观赏、 临摹。 若想修道成功,若欲超脱轮回,就要以戒为师,就要修身口意,就要诵习本经。此经言简意赅,深入浅出, 字字珠玑,韵味无穷,译文经罗什大师推敲锤炼,故而词达意顺,古朴典雅,朗朗上口,耐人吟咏。为出家在家佛教徒之行动指南,亦为各行各业求知者之闲暇珍玩。

唐太宗施行《遗教经》敕
法者,如来灭后,以末代浇浮, 付嘱国王大臣,护持佛法。然 僧尼出家,戒行须备。若纵情淫逸, 触涂烦恼,关涉人间,动违经律,既失如来玄妙之旨,又亏国王 受付之义。《遗教经》,是佛临 涅槃所说,诫敕弟子,甚为详要。末俗缁素,并不崇奉,大道将隐,微言且绝,永怀圣教,用思弘阐。宜令所司,差书手十人,多写经本,务尽施行。所须纸笔墨等,有司准给。其官宦五品以上,及诸州刺史,各付一卷。若见僧尼行业,与经文不同,宜公私劝勉,必使遵行。(大藏新纂卍字续藏经三十七册·六百三十一页)

宋真宗《遗教经》序
夫道非远人,教本无类,虽蠢动之形各异,而常乐之性斯同。由爱欲之纷纶,致轮回之增长。是以 迦维之圣,出世而流慈,舍卫之区,随机而演法。既含灵而悉度,将顺俗以归真,犹于 双树之间,普告大乘之众,示五根之可戒,问四谛之所疑,期法奥之宣扬,俾众心而坚固。大悲之念,斯谓至乎!朕祈嗣庆基,顾惭凉德,常遵先训,庶导秘诠。因览斯经,每怀钦奉,冀流通而有益,仍俾镂于 方板,所期贻厥庶邦,凡在群伦,勉同归 向云尔。(大藏新纂卍字续藏经三十七册·六百三十一页)

世亲菩萨《遗教经论》偈颂
真谛三藏译

顶礼三世尊 无上功德海
哀悯度众生 是故我归命
清净深法藏 增长 修行者
世及出世间 我等皆礼敬
我所建立论 解释 佛经义
为彼诸菩萨 令知方便道
以知彼道故 佛法得久住
灭除凡圣过 成就自他利

藕益智旭大师《佛遗教经解》跋
旭未出家时,读此遗教,便知字字血泪;既获剃染,靡敢或忘。所恨慧浅障深,悠悠虚度,二十余年,空无克获。既非道人,又非白衣。方抚心自愧,对镜生惭。而虚名所误,谬膺恭敬。承甫敦沈居士,固请解释此经。嗟夫!予不能臻修世出世间 功德,徒以语言文字而作法施,何异诸天说法鸟耶?然一隙之明,弗忍自吝,藉此功德,回向西方。仍作 迦陵频伽,代弥陀广宣法要可矣!甲申(1644年)九月二十日记。

这里谨举《佛遗教经解》十条,就能让您永世难忘:一、心要正,不贪心;二、感官是欲望的桥 ;三、“心”是万恶之源 ;四、羞愧之心最珍贵;五、做质朴率直的人;六、欲望是魔鬼 ;七、知足常乐 ;八、有信念就有依靠  ;九、自省是最好的修行;十、天下没有不散的筵席。

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 楼主| 发表于 2020-3-8 15:30:52 | 显示全部楼层
藕益智旭 入16难
(1)、流俗知见不可入道。把一切世俗知见统统摒弃,开佛知见,入佛知见;
(2)、我慢习气不可求道。学会恭敬、平等对待一切人事物。嗜好和厌恶都是习气,必须涤除干净;
(3)、未会先会不可语道。道离言语思虑,不能以识心去揣摸;
(4)、宴安怠惰不可学道。无论喜静寂安闲而不耐喧嚣,或者不肯吃苦耐劳而懈怠懒隋,两者都是学不了道的;
(5)、顾是惜非不可谋道。顾是惜非也是妄心,也是分别执着。因此,顾是惜非也不足取,对现实生活中的一切,做到了了分明,而无粘着,才与道合。
(6)、自信己意不可问道。己意非道。夏莲居大德说:“学佛须打破自欺一关,始有商量处,须灼然见得自己满身过失,功夫始有着手处。此二关不破,任你谈玄说妙,终是门外打自绕”。
(7)、舍动求静不可养道。无论动静,能随处安闲,便自然合辙;
(8)、弃教参禅不可得道。教包括佛所说法及师承双重涵义,历代高僧大德的讲经说法无不契于佛陀所说的义理,也是佛法,参禅离开对佛法义理的闻思及明师的指点印证,只不过是盲修瞎炼而已,不能得道。
(9)、依文解义不可会道。“依文解义,佛之冤家离经一字,是同魔说”。般若智慧有三,文字般若,观照般若,实相般若。用精深教理销除妄情,即是起观照,由观照而证实相,这才是文字般若的功用。若执着于文字,依文解义,划地自牢,则成障碍,不可会道也。
(10)、欲速喜近不可悟道。夏莲居大德说:“作钝功夫是真捷径,舍此而别求捷径,皆是舍捷径而自趋纡远者也”,“切实功夫,须从难处做去,真正学问都自苦中得来”;
(11)、隔小于大不可见道。小指小乘,大是大乘。小乘是大乘的基础,没有基础,建不起高楼大厦,故大乘也不离小乘。蕅益大师说:“莫谓此小乘法不足久久留心,当舍之别参上乘,是末世痴人邪慢恶见,牵人坠恶道深坑,不可信”,劝
学人万万不可把大乘与小乘法对立起来
(12)、执染为净不可知道。染者耽着喜好之意,那怕是醉心于修道,有此一妄念终不能契入也;
(13)、厌常喜新不可趋道。《华严经》勤首菩萨偈说:“如钻燧取火,未出而数息,火势遂自灭,懈怠者亦然”,修习任何法门,都贵在一门深入,若朝三暮四,终难成就;
(14)、
乐简畏繁不可明道。此简和繁,一是指不重视研习佛法,蕅益大师说:“非黄卷赤牍作标月指,示真实修行出要,何由得证胜义。试观外道亦出家求出生死,不知正法,求升反坠。故不留心教典,饶勇猛精进,定成魔外”。二是指在修法以及处理人事等事务上,没有耐心。
(15)、
将就苟且不可修道。玉不雕不成器,铁不炼不成钢,修道须朝夕惕厉,一分一秒都不能放逸;
(16)、
得少为足不可证道。这是指立志,不为虚名,不可满足一知半解,当遍学一切法门无厌无足,当真为生死而勇猛精进。是故,学道贵在做老实功夫,不可有丝毫凡情圣解夹杂其中,惟超群拔俗,吃得百苦,不计人我,不患得失,循理而不循欲,则明也。

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 楼主| 发表于 2020-3-8 15:34:34 | 显示全部楼层
藕益智旭儒释圆通思想
    大师一生综通儒学,精研八宗教羲,主张‘禅是佛心’、‘教是佛语’、‘律是佛行’的禅教律三学一源说,并将此三学归结於念佛一门。清代以后的天台家,多以其理论为依据,形成禅教律融和而指归净土的‘灵峰派’。大师著作丰富,除上述列,尚有《楞严经文句》、《法华经会羲》、《梵網经玄羲》、《佛遗教三教经解》、《成唯识论观心法要》等七十多种。部分文集由其弟子成时等集录为《灵峰藕益大师宗论》行世。
    藕益智旭认为,儒释同源,圣佛同心。他认为三教尽管深浅不同,但仁民爱物之心则是相同的,“自心者,三教之源,三教皆从此心设施。苟无自心,三教俱无;苟昧自心,三教具昧;苟知此心而扩充之,何患三教不总归陶铸也。藕益还看到儒释两教在当时荣辱与共、同病相怜的情状。佛法之盛衰,由儒学之隆替,儒学的衰败,由不信因果而私欲泛滥。在《梵室偶谈》中,他列举“末法三大病”,“交友三大恶”,“学问三大错”[13],这些都是当时儒林僧界共有的毛病。最后,藕益认为那些断言儒释相斥不相容的人,除了囿于门户之见外,只是由于没有真正了解对方。“良以两家性学,世罕兼通。儒未必习佛,习亦难窥堂奥;佛亦未必习儒,习亦不肯精研。”[14]纷争在人,不在教说。
    藕益智旭以释解儒。解《大学》、解《中庸》、解《论语》、解《周易》。藕益在《周易禅解自序》中,以佛教的四悉檀设喻,认为他所解的《周易》视为易可也,视为禅可也,视为亦易亦禅可也,视为非易非禅亦可也。人知儒有儒的真谛,释有释的宗旨,知其所作的禅解《周易》非易非非易,从中悟诸家但有名相,而无实性,顿人第一义谛。藕益认为,《周易》中自有禅。若不承认,就无法解释《系辞》所说的易无体而又能范围天地曲线万物。其实《周易》是“可上可下,可内可外,易地皆然,初无死局,故名交易;能动能静,能柔能刚,阴阳不测,初无死法,故名变易;虽无死局,而就事论事,则上下内外仍自灿然,此所谓万古不易之常经也。若以事物言之可以一事,物各对一卦一爻,亦可于一事一物之中,具有六十四卦八百十四爻。若以一卦一爻各对一事一物,亦可于一卦一爻之中,具断万事万物,乃至世出世间一切事物,又一切卦爻即一卦一爻,一卦一爻即一切卦爻,故名交易变易,实即不变随缘随缘不变,互具互造,互人互融之法界耳”。所谓不变不易者,不过是无方无体、无思无为即现前一念心性,或名之为“道”。若不达无方无体,则太极、阴阳乃至一切皆器;达之则不仅太极、阴阳是道,万物皆妙道也[25]。所以“诚能于观象玩辞观变玩占之中,契合其无思无为之妙,则易之至神,遂为我之至神矣”[26]。若断灭妄感,心地至诚,则能寂然不动感而遂通,知来藏往断民吉凶不必俟于蓍龟。但不藉蓍龟以示,一般人不能起信,不信则无用。所以圣人借物显理,因占决疑,合乎天道民心。学易要虚其心,体其言外之旨,欲趋吉避凶者当以内自寡过为门。
    藕益智旭以儒证释。以儒语作佛义的类比,这是藕益讲道的一种习惯,此类随处可见于《宗论》。如对比儒释之眼界,曰“登泰山而小天下,观海难为水,此世间大观也;反观父母生身如海一沤,起灭无从,十方虚空生心内,犹如片云点太清里,此出世间大观也”[28]。又如类比儒释的修学方法曰“世出世法皆解行相须,般若如眼,五度如子,有五度无般若,恕而不忠,死棋也;错认般若而废五度,则不忠不恕,无处下手也”。以儒语为佛义作诠释。如孔子谓邦家必达者贵质直好义,察言观色,“此双修二轮之秘诀也。夫质直者,正念真如也,好义者,乐集功德也。二者皆以察言观色为进修方便。盖修此二轮,必须亲近知识,儒所谓亲仁也。必须随顺众生,儒所谓泛爱众也。”[30]又如藕益以孔子仁寿之义证佛家因果不虚。他说“吾闻寿者受也,自造其因,自受其果,非天降非地出非人与者也。故宣圣谓仁者寿,又谓大德必得其寿。寿岂心外之法哉?从儒家精神启说佛家精神。如在《示汎如》中,藕益说孟子所言“人能充无所受尔汝之实,无所往而不为义也”,与《金刚经》无我、人、众生、寿者修一切善法之旨略同。由此引出一番精彩的教诲:“夫尔汝之名,亦何足耻,尔汝之实,真不宜受”,如何才能毕竟不受“尔汝之实”呢?惟有学佛修行。“见思断则不受生死之尔汝,尘沙断则不受枯寂之尔汝,无明断则不受变易之尔汝。诚能充无受尔汝之实,则尽大地是个自己。尽大地是个自己,则将修一切善法,以利益大地众生,岂复以尔汝之名与世诤哉!”[32]又如他认为修身以俟命,明道不计功是造命之术[33];出资弘法是立人达人之极致[34];能尽其心于仰事俯育忠孝节义间,那么上寿可得,能推此心本寂本照之体而克复之,可证无量寿[35]。再如,他在《示慧幢》中说自己读《史记》记述舜事亲之道而悟圆顿观心之旨。他说:“夫父虽至顽,不可别觅他父,又不可如傲象之顺命为恶,现前介尔一念无明顽父即法性真父,顺无明流造业流转,则是傲象,舍妄觅真,别观法性,又成背父逃逝,善恶稍殊,均为不孝。
    藕益的性格、发心、佛教知见以及行持中体现了儒者的风范。藕益是他父母的独生子,幼时备受父母的关爱,他对父母有至深的感恩之情和至切的孝心。他的出家初缘就是为了尽孝。在他20岁那年冬,父亲去世,藕益闻“地藏本愿经”而发出世心,欲效法地藏菩萨,救拔其父出六道苦轮。第二年,他卜知慈母寿限无多,于是在佛前立誓,愿减自己的寿元、消自己的功名福报为母增寿。后来,他认识到人命终究无常,恩爱难免别离,若能以道力令父母永离苦界,才是根本孝行。出家后,他大悟人身乃坚固妄想所现,非父母所生,亲子关系是前世极深的因缘所现。十方三世所有众生从无始以来都曾与己互为至亲,于是众生之苦岂能坐视!然践仁当能近取譬,广大深远的悲心首先落实在对现世父亲的至孝上。他极力劝母勤恳念佛求出轮回;母病笃,他四次到肱;母逝,他“痛切肺肝”。他一直记着父母的生辰和祭日,常为他们设坛荐度。在《宗论》所载57篇愿文中,有6篇是专门为父母而作的。藕益在许多场合满怀深情地论说、赞叹孝思,以为儒以孝为百行之本,而佛同样以孝为至道之基。尽管他也承认世孝与出世孝在内容、方式、范围、程度等上有别,但坚持认为,世出世间,至德要道皆无有胜于孝慈。(本4文来源:梁战平的博客 诚致谢!)

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 楼主| 发表于 2020-3-8 16:00:49 | 显示全部楼层
藕益智旭高僧简介

本名 蕅益智旭  别称 灵峰蕅益大师  字号 字蕅益,号八不道人 明末清初 汉族  出生地江苏吴县 1599年--1655年 主要作品《四书蕅益解》《弥陀经要解》《相宗八要》等 主要成就 弘扬净土法门,被尊为净土宗九祖

人物生平

蕅益智旭七岁茹素,十二岁就外傅,闻圣学,即千古自任,誓灭释老,开荤酒,作论数十篇辟异端,梦与孔颜晤言。
十七岁,阅《自知录序》及《竹窗随笔》,乃不谤佛,取所著辟佛论焚之。
二十岁诠论语,至"天下归仁",不能下笔。废寝忘食三昼夜,大悟孔颜心法。冬丧父,闻地藏本愿,发出世心。
二十二岁,专志念佛,尽焚窗稿二千余篇。
二十三岁,听《大佛顶经》,谓"世界在空,空生大觉",遂疑何故有此大觉,致为空界张本?闷绝无措,但错散最重,功夫不能成片,因决意出家,体究大事。
二十四岁,梦礼憨山大师,哭恨缘悭,相见太晚。师云,此是苦果,应知苦本。语未竟,遽请曰,弟子志求上乘,不愿闻四谛法。师云,且喜居士有向上志,虽然不能如黄蘗临济,但可如岩头德山。心又未足,拟再问,触声而醒。因思古人安有高下,梦想妄分别耳。一月中,三梦憨师,师往曹溪,不能远从;乃从雪岭师剃度,命名智旭。雪师,憨翁门人也。
夏秋作务云栖,闻古德法师讲唯识论,一听了了,颖与佛顶宗旨矛盾。请问,师云,性相二宗,不许和会。甚怪之,佛法岂有二岐耶?一日问古师云,不怕念起,只怕觉迟。且如中阴入胎,念起受生,纵令速觉,如何得脱?师云,汝今入胎也未?道人微笑。师云,入胎了也。道人无语。师云,汝谓只今此身,果从受胎时得来者耶?道人流汗浃背,不能分晓,竟往径山坐禅。次年夏,逼拶(zā,古时一种酷刑夹指)功极,身心世界,忽皆消殒。因知此身,从无始来,当处出生,随处灭尽,但是坚固妄想所现之影,刹那刹那,念念不住,的确非从父母生也。从此性相二宗,一齐透彻,知其本无矛盾,但是交光邪说,大误人耳。是时一切经论,一切公案无不现前,旋自觉悟,解发非为圣证,故绝不语一人。久之则胸次空空,不复留一字脚矣。

二十六岁,受菩萨戒。
二十七岁,阅律藏,方知举世积伪。
二十八岁母病笃,四刲肱不救,痛切肺肝(既悟此身非父母生,何故又刲肱救母?参),葬事毕,焚弃笔砚,矢往深山。道友鉴空,掩关于松陵。关中大病,乃以参禅工夫,求生净土。
三十岁,出关朝海,将往终南,道友雪航,愿传律学。留住龙居,始述《毗尼事义集要》及《梵室偶谈》。是年遇惺谷,归一两友,最得交修之益。
三十一岁,送惺谷至博山剃发,随无异禅师至金陵,盘桓百有十日,尽谙宗门近时流弊,乃决意宏律。然律解虽精,而烦恼习强,躬行多玷,故誓不为和尚。(三业未净,谬有知律之名,名过其实,此道人生平之所耻)
三十二岁,拟注梵网,作四阄问佛,一曰宗贤首,二曰宗天台,三曰宗慈恩,四曰自立宗。频拈得台宗阄,于是究心台部,而不肯为台家子孙。以近世台家,与禅宗、贤首、慈恩各执门庭,不能和合故也。
三十三岁秋,惺谷、璧如二友去世,始入灵峰过冬,为作请藏因缘。
三十五岁,造西湖寺。述《占察行法》。
三十七岁,住武水。术《戒消灾略释》、《持戒揵度略释》、《盂兰盆新疏》。
三十八岁,住九华。次年,述《梵网合注》。
四十一岁,住温陵。述《大佛顶玄义文句》。
四十二岁,住漳州。述《金刚破空论》《蕅益三颂》《斋经科注》。
四十四岁,住湖州。述《大乘止观释要》。
四十六岁,住灵峰。述《四十二章经》《遗教经》《八大人觉解》。
四十七岁,住石城。述《周易禅解》。是秋住祖堂,越二年,述《唯识心要》《相宗八要直解》《弥陀要解》《四书蕅益解》。
五十一岁冬,返灵峰。述《法华会义》。次年,述《占察疏》,重治律要。
五十四岁,住晟溪,草《楞伽义疏》,迁长水而始竟。尚有《阅藏知津》《法海观澜》《圆觉》《维摩》《起信》诸疏,厥愿未完,姑俟后缘而已。

生平尝有言曰,汉宋注疏盛,而圣贤心法晦,如方木入圆窍也。随机羯磨出,而律学衰,如水添乳也。指月录盛行,而禅道坏,如凿混沌窍也。四教仪流传,而台宗昧,如执死方医变症也。是故举世若儒若禅若律若教,无不目为异物,疾若寇雠。道人笑曰,知我者,唯释迦地藏乎。罪我者,唯释迦地藏乎。孑然长往,不知所终。
以上录大师著自传全篇,原名八不道人传。

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 楼主| 发表于 2020-3-8 16:08:17 | 显示全部楼层
个人著作
著作极多,其中《阅藏知津》,系解说大藏经之经、律、论、杂等四部。并融会诸教学,注释《大乘起信论》、《大乘止观论》。著《弥陀经要解》一书,乃调和禅与念佛之作。门人成时别编其遗文为《灵峰蕅益大师宗论》十卷。与憨山、紫柏、莲池并称明代四大高僧。[净土圣贤录卷六、灵峰蕅益大师宗论卷一](参阅'智旭'5019)

人物评价
智旭的佛学深受天台宗学说影响,以一念统摄教禅各家,而最终则归于念佛的当下之念。智旭告诉信徒,不要在心外觅法,法外亦无处觅心,整天参禅、看教、学律,终是一念。一念者,就是要至心念佛,如果一切众生以此谛信念佛法门,那么教、禅、律都可以归入这一最高的法门中,不再有分歧了。

蕅益大师四十八愿

四十八愿(天启元年岁次辛酉,七月三十日,时名大朗优婆塞)
稽首三身圆满尊,一切真如觉性海。称彼法界等虚空,种种庄严大愿海。
果因交彻不思议,菩萨一切修行海。亦礼阿弥陀如来,观音势至及地藏。
我为慈亲罔极恩,遍悯一切众生界。发生如实增上心,修行念佛胜方便。
深信净土摄受门,广大誓愿普皆被。妙戒为舟智慧舵,方便为帆佛力风。
尽未来际渡众生,终不一念舍五浊。诸佛愿海如帝珠,摄于我愿重重现。
我愿亦如摩尼王,诸佛愿海悉皆摄。愿轮横遍于十方,亦复竖穷于三际。
一切智智之所乘,故我至心勤修习。

第一愿,我本发心,上报慈父钟之凤生恩。愿三宝力,令我无始慈父,咸生净土,速证菩提,令闻我名者,亦报父恩。
第二愿,我本发心,上报悲母金大莲养育恩。愿三宝力,令我无始悲母,咸生净土,速证菩提,令闻我名者,亦报母恩。
第三愿,度法界众生成佛竟,方取泥洹。
第四愿,我淫机身心俱断,断性亦无。令闻我名者,永断淫根。
第五愿,我杀害业习,灭尽无余。令闻我名者,遍生慈力。
第六愿,我痴暗谤三宝业灭尽无余。令闻我名者,正信三宝。
第七愿,我诸不善业悉得清净。令闻我名者,安住梵行。
第八愿,我决生极乐世界,速证无上菩提,分身尘刹,尽未来际,度生无厌。
第九愿,我生生不忘本愿,于五浊世,善化众生。
第十愿,我处处宏通正法,无诸魔障。
十一愿,得无量智慧,达一切佛法。
十二愿,得无量辩才,开迷降外,一切无畏,如狮子吼。
十三愿,得无量神通,遍十方国,承事如来,及善知识,一切海会,无不得与。
十四愿,我能出种种妙音,尽未来际,赞叹三宝,令众生知所归依。
十五愿,随意出生种种妙供,供养三宝,为众生作大福田。
十六愿,随喜一切众生所有功德,令成无上菩提。
十七愿,十方如来成正觉时,我先劝请,转大法轮,开示众生,无上觉路。
十八愿,十方如来般涅盘时,我悉劝请,莫入涅盘,常住世间,饶益含识。
十九愿,一切海会,推我为大法王子,佛赞我功德智慧,慈悲愿力,如观世音地藏王,等无有异。
二十愿,以大悲光,照诸地狱,触我光者,应时变诸苦事,悉成妙乐。
二十一愿,以大悲光,照诸饿鬼,触我光者,应时舍身,得净土生。
二十二愿,以大悲光,照诸畜生,蒙我光者,离诸怖畏,舍身之后,得净土生。
二十三愿,以大悲光,照诸鬼神,蒙我光者,悉舍瞋心,开悟佛道,舍诸丑陋,得清净身。
二十四愿,以大悲光,照诸苦恼众生,蒙我光者,疾病消除,六根具足,厄难恐怖,悉皆解脱,无病延年,发菩提意,若临命终,即生净土。
二十五愿,以大悲光,照有形无形,有想无想,及诸魔外,令其身心,舍诸邪见,通达佛乘。
二十六愿,以大悲光,照触人天,令不迷欲乐,及欣厌定,勤求无上菩提。
二十七愿,以大悲光照声闻缘觉,令舍无为,速趣佛乘。
二十八愿,以大悲声,令一切众生,决定明悟,不恋三界,不乐余乘,唯求无上菩提。
二十九愿,以大悲神力,随顺众生,种种所求,俾于我法,生深信心。
三十愿,以救度众生,故于十方现作佛身,或净土摄取,或秽土调伏,方便无量。
三十一愿,救度众生,故随类现身,一一类中,种族尊胜,威德自在,令诸同类,敬爱受教,直至菩提。
三十二愿,以大悲方便,现于一切,无佛法处,法灭处,佛法不能行处,隐显大化,为长夜灯,救拔沉冥,出于苦海。
三十三愿,恒于众生饥渴之时,现作饮食,疾疫现作药草,寒作衣服,热作凉风,险阻作津梁,一切所须,皆现作之,若服若食,若倚若履,咸得安乐,发菩提心。
三十四愿,乐求佛乘众生,闻我名已,不舍肉身,得佛菩提。
三十五愿,庄严佛土菩萨,闻我名已,其国逾于极乐,欲现秽土,则得无量方便,善化刚强。
三十六愿,令欲见诸佛土,闻法众生,皆得见闻。
三十七愿,令欲往无数世界,供养三宝众生,一念之间,普得周遍。
三十八愿,令欲生佛土众生,闻我名号,即得随愿往生。
三十九愿,令同我誓愿众生,速得无量智慧方便,威德自在。
四十愿,令乐小乘众生,速登圣果,即回心入菩萨乘。 四十一愿,十方修行菩萨,闻我名号,直至菩提,永无魔事。
四十二愿,十方魔外,闻我名号,即舍邪见,同归正觉。
四十三愿,以大悲心力,使五逆十恶四弃八弃,当堕大狱众生,知求哀忏悔,随现胜妙色身,摩顶安慰,令罪根永拔,发菩提心。
四十四愿,以平等大慈悲力,能灭谤我法,詈我名者,极重恶障,速趣菩提。
四十五愿,我慈眼最极清净,普视尽虚空界,乃至极苦处,悉令安乐,极恶众生,悉令贤善。
四十六愿,我印手最极庄严,于念念中,出一切供养云,珍宝云,衣服云,众具云,饮食云,医药云,三昧云,总持云,辩才云,光照云遍虚空界,尽未来际,利益众生。
四十七愿,我名号尽十方界靡不周遍,彼法灭处,我名不灭,恒令闻称,悉得解脱。
四十八愿,我色身最极微妙,以不可说不可说佛刹,极微尘数大人相,而自庄严,一一相有不可说不可说佛刹极微尘数随形好,一一好有不可说不可说佛刹极微尘数光明,一一光作不可说不可说佛刹极微尘数色,严饰国界,演不可说不可说佛刹极微尘数声,宣扬妙法,出不可说不可说佛刹极微尘数香华饮食,衣服众具,普供一切,现不可说不可说佛刹极微尘数化佛,教化一切,一一佛有不可说不可说佛刹极微尘数诸化菩萨,一一菩萨有不可说不可说佛刹极微尘数殊胜庄严,一一严作不可说不可说佛刹极微尘数广大佛事,一一事于不可说不可说佛刹极微尘数世界利益众生,有见一佛事,则得见我微妙色身,见我身者,则能与我平等,则能速得成佛。(本文来源:360百科 特致谢!)


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 楼主| 发表于 2020-3-8 16:22:13 | 显示全部楼层

藕益智旭大师(明代四大高僧之四)
藕益大师(西元1599-1655)明代四大高僧之一。讳智旭,号西有,别号八不道人。(自传中云:古者有儒有禅有律有教,道人既然不敢;今亦有儒有禅有律有教,道人又艴然不屑。故名之。)俗姓钟,名际明、又名声,字振之。先祖汴梁人,后迁居江苏吴县木渎镇。母亲金氏,父亲岐仲公,持诵十年的白依大士大悲神咒,梦见观音菩萨送子而生藕益大师。时维明朝万历二十七年(公元1599年)五月三日。
大师七岁茹素,十二岁读儒书,以传千古圣学为己任,尊崇儒教而誓灭释老,之后开荤酒,作辟佛论著数十篇。十七岁时,偶然翻阅莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》,觉得义理深刻,进而读之才发现自己以前的错误知见,于是将以前所著的批判佛教的著述集而焚之,以表忏悔之意。
公元前1618年,藕益大师时值弱冠,在注释儒家经典《论语》时,至“天下归仁”一句,困惑其意,经三昼夜苦心思索,乃于孔颜心法深有领悟。是年冬,家父亡故,听闻《地藏菩萨本愿经》,从而萌发出世心。二十二岁时,专志念佛,自觉世法之不究竟,遂将所著文稿二千余篇付之一炬。之后更是勤于修学佛理。二十三岁时,有大法师宣讲《大佛顶首楞严经》。大师于座中听到“世界在空,空生大觉”时,心中顿生疑情,自问:“因何空能生此大觉,世界与虚空又从何而生?”内心郁闷,竟无法修学。因而,决意发心出家修行,以体究人生及宇宙之大事。
师二十四岁时,梦中数次朝礼德清大师,是时德清大师居于曹溪,路途远阻不能前往,便从德清大师的门人雪岭法师剃度,赐法名为智旭,字藕益。当年的夏秋二季往云栖寺听讲《成唯识论》,闻此中性相二宗不可会通,表示疑惑。因而往径山坐禅参究其理。至第二年夏天,方觉对性相二宗的义理参透明白。是岁腊月八日在莲池大师塔前发心受持四分戒。二十六岁,进而受菩萨戒。
大师二十八岁那年,慈母过世,尽孝子礼毕,誓断世缘而往松陵掩关苦修,不料关中大病,乃以参禅工行,求生西方净土。闭关三年出来后,本想朝终南山,因道友雪航愿传律学故停留龙居讲述了《毗尼事义集要》及《梵室偶谈》。三十一岁,随无异禅师往金陵(今江苏南京)参学,数月之间尽谙禅门流弊通病,是以弥坚弘律之决心。三十二岁后又专注于研学天台教理。第二年秋天前往浙江孝丰县的灵峰山,三十五岁领众修造西湖寺,此后近二十年间,大师游历江西、安徽、浙江、福建各地,主要从事阅藏、讲述经教、著作及弘传净土学说等事。直至晚年仍然不倦于业。清顺治十二年(1655)正月示疾。遗命身体荼毗后,屑骨和粉,分施禽类与水族,以结往生西方之缘。趺坐念佛,向西举手而寂,时年五十七岁。弟子等奉师入龛,三年后,如法火化启龛时见大师趺坐巍然,发长覆耳,面貌如生。火化后,牙齿不坏,实为不可思议。门人不忍遵从遗嘱,而奉师灵骨,建塔于灵峰之大殿右。
著作:分宗论与释论两类。前者即《灵峰宗论》10卷;后者包括《阿弥陀经要解》、《楞伽经义疏》、《般若心经略解》、《法华经会义》、《梵网经合注》等经、律、论、疏及其他共47种,191卷。

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 楼主| 发表于 2020-3-8 16:24:30 | 显示全部楼层
祖师法语:
师云:念佛法门,别无奇特,只是深信,切愿,力行为要耳。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或三万五万,以决定不缺为准。毕此一一生,誓无改变,而不得往生者,三世诸佛,便成诳语。一得往生,则永无退转,种种法门,悉得现前。切忌今日张三,明日李四。
岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部,极则教理,都在里许。千七百公案,向上机关,亦在里许。三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪嗅痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍问断夹杂,即大精进。真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定,真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自检点,若干身心世界,犹未放下。贪咳痴念,犹自现起。是非人我,犹自挂怀。妄想驰逐,犹未除灭。种种他歧,犹能惑志,便不名为真念佛也。深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。念到事一一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生。念到事一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬也。信愿持名,消伏业障,带业往生者,即是凡圣同居净土。信愿持名,见思断尽,而往生者,即是方便有余净土,信愿持名,豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土。信不契圆常,殊不知能持者,即是始觉,所持者即是本觉,今直下持去,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉合乎本觉,即究竟觉矣。念佛而一心不乱,即是静。一心不乱、而念佛,即是虑。然则一心念佛而律仪摄矣。念佛有事持,理持。事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志,愿求生故。如子忆母,无是暂忘。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。念他佛者,托阿弥陀佛,果德庄严,以为我所念之境,专心注意而忆念之。或忆名号,或想相好,或缘四十八愿,往昔洪因,或观力无畏等,现在胜德,总名为念他佛。贵在历历分明,一心不乱,则三昧功成,径登净域。念佛一行,乃有多途,小经重持名,楞严但忆念,观经主于观境,大集观佛实相。后世智彻禅师,复开参究一路。
独参究之说,既与禅宗相滥,不无伪淆可商。试尝论之,心佛众生,三无差另,果能谛信,斯直知归。未了之人,不妨疑著。故谁字公案,曲被时机,有大利亦有大害。言大利者,以念或疲缓,令彼深追力究,助发良多。又未明念性本空,能所不二。藉此为敲门瓦子,皆有深益。必净土为主,参究助之。彻与不彻,始不障往生。言大害者,即涉参究,便单情己灵,不求佛力。但欲现世发明,不复愿往。或因疑生障,谓不能生,甚则废置万行,弃舍经典。古人本意,原欲摄禅归净,于禅宗开此权机。今人错会,多至舍净从禅。于净宗翻成破法,全乖净业正因,安冀往生彼国。吾人从无始来,直至尽未来际,决无不起念时。纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故宗镜录云:一念相应一念佛,念念相应念念佛也。
尽一日中,出声一至香,默持一柱香。循环无间,必以:一心不乱为期。此简巧之行,须深信勿疑,久久勿替,自当圆超五浊,圆净四土,更莫向含元殿里问长安也。深心念佛者,深心,白救救他之心也。佛者,灵知灵觉之极致。深心念佛者,以自救救他之心,契于灵知灵觉之极致,令若自若他,念念解脱者也。
当知生佛同体。佛者,无上众生。众生者,即未来诸佛,一念一切念,一切念一念可也。证心大德问心要于予,余曰,心要莫若念佛。寿昌云,念佛心即是佛。盖现前一念之心,无性缘生,缘生无性者也。惟其无性缘生,故念名满腔是名,念利满腔是利。乃至昼所为,夜所梦,无不趋归于一念之专注,而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性,故炽然造集善恶之时,蓦地放下,则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定,则堕无为深坑,不能证法界无障碍体,不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土,方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者,岂有他哉。以此缘生无性之一念,念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生,则缘生亦仍无性。是故念一声有一声佛名显现,念十百千万声,有十百千万声佛名显现,而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性,则无性不碍缘生。倘不念佛,正恐又生种种杂念。纵不生杂念,亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念,使我念念不离佛号。此乃心外无佛,佛外无心。是心作佛,是心是佛。谓之以佛证心可也,谓之以心证佛可也,谓之以佛证佛,以心证心亦可也。至直捷稳当,至圆顿了义,不可思议,不可将余一切法门比量。果如此此信得及,直下念去,则诸佛出广长舌以证之。若人专念弥陀佛,号曰无上深妙禅,至心想像见佛时,即是不生不灭法。金口诚言,可不信哉。念佛三昧,名宝王三昧,三昧中王。凡偏圆权实种种三昧,无不从此三昧流出,无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨,亦三根普被之巧方便也。众生心性,一而已矣。只此一心,法尔具足真如生灭二门,正随缘而不变,名真如门。即不变而随缘,名生灭门。依真如门,说圆实教。依生灭门,说偏权教。离真如无生灭,权是实家之权,故可为实施权。离生灭无真,实是权家之实,故须开权显实。为实施权,有藏通别之三。开权显实,统惟圆教之一。权实四教,无非念佛法门。所谓念自佛,念他佛,双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧,同名念佛。一一三昧,各具十二,则四十八种。复次念他佛者,或念相好,念法门,念实相,以例念自念双,亦可成三。广历四三昧,四教则一百四十四种。一一种,复有无量境观差差别非言可宣。而持名一法,出《佛说阿弥陀经》,仍在前来种种三昧之外。《观经》云:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛名字是也。此持名法门,虽似曲为中下,仍复最顿最圆。所持之名,无论解与不解,当体无非一境三谛,能持之心,无论达与不达,当体无非一心三观。请尝言之,六字弥陀,为因名故名,为因心故名,为亦名亦心故名,为非名非心故名。若因名故名,名应自持,何待心持。又名能自持,与心何预。若因心故名,是心本有名,则不持时,名何个现。若亦名亦心故名,名能有名,何待于心。心能有名,何待于名。又此名字,谁半属名,谁半属心。且不持时,名中半名虽无,心中半名应在。离既各无,合云何有。若非名非心故名,既非名非心,何能更有弥陀名字、如此推名,名字性空,缘生幻有。一名字性,即一切名字性。名字即法界,中道实相,举一全收。无一法在名字外。所念境谛既尔,能念观智,例此可知。复次束此境三,总名妙假。举正报赅依报,举化主赅徒众,举假名赅实法,一句名号三千历然故。复次束此三观,总名为空,以觅心无朕故。复次名若是心,复何为名。名若非心,心何持名。心若是名,复何为心,若心非名,名何预心。于其中间,无是非是,岂非即中。虎溪云:境为妙假观为空,境观双忘便是中,忘照何曾有前后,一心融绝了无踪。此之谓也。悟此理而持名,则一称一念,顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数,屹屹穷年,未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中,久久熏习,性德渐显。如染香人,身有香气,不假方便,自得心开,此莲宗诸祖所以极力弘扬也。谁有智者,舍此别求歧径哉。

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