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华严经(大方广佛华严经)

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 楼主| 发表于 2020-3-13 18:21:38 | 显示全部楼层
华严经讲什么?华严经详解
佛在菩提树下,到底是创造了一套无懈可击的理.png
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  华严经》,全名《大方广佛华严经》,又称《八十华严》、《新华严》、《唐经》、《杂华经》。八十卷三十九品。唐代实叉难陀(652-710)译。师于阗人,善大、小二乘,旁通异学。当时则天武后有感于《旧华严》处会未备,远闻于阗有梵本,于是遣使迎师至洛阳。证圣元年(695),于东都大内大遍空寺翻译本经,武后亲临译场,挥毫首题品名。至圣曆二年(699)十月完成八十卷《华严》的翻译工作。
  本经是大乘佛法要典之一。我国华严宗即是依据本经立法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨。就本经经题而论,《大方广佛华严经》是「法喻因果」并举,「理智人法」兼备,一经要旨,皆在其中。大,是包含的意思;方,是轨范的意思;广,是周遍的意思。也就是总说一心法界的体用,广大而无边,称为大方广。佛,是证入大方广无尽法界者;华,是成就万德圆备果体的因行譬喻;因此开演因位的万行,以严饰佛果的深义,则称为佛华严。总之,大方广佛华严是所诠的义理,而「经」则为能诠的言教。
  本经是如来成道后的第二七日,于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说的自内证法门,此一华严经教是教法中的根本法轮,所以称为「称性本教」。又因本教法属顿教法门,因此也称「初顿华严」,内容记述佛陀的因行果德,开显出重重无尽、事事无碍的妙旨。
《华严经》各会大意
  本经共分七处九会三十九品,兹略述各会大意如下:
  初会菩提场:普贤菩萨说毘卢遮那如来依正因果法门。计有〈世主妙严品〉、〈如来现相品〉、〈普贤三昧品〉、〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈毘卢遮那品〉等六品。这六品是宣扬如来难思之果,劝励发大菩提心众生,令生乐欲,以起净信。前五品是彰显卢舍那佛依正果德,后一品则是明佛本因。
  二会普光明殿:文殊师利菩萨说十信等法门。计有〈如来名号品〉、〈四圣谛品〉、〈光明觉品〉、〈菩萨问明品〉、〈净行品〉、〈贤首品〉等六品。前三品是所信之果,后三品是能信之因。
  三会忉利天宫:法慧菩萨说十住等法门。计有〈昇须弥山顶品〉、〈须弥顶上偈赞品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初发心功德品〉、〈明法品〉等六品。
  四会夜摩天宫:功德林菩萨说十行等法门。计有〈昇夜摩天宫品〉、〈夜摩宫中偈赞品〉、〈十行品〉、〈十无尽藏品〉等四品。
  五会兜率天宫:金刚幢菩萨说十回向等法门。计有〈昇兜率天宫品〉、〈兜率宫中偈赞品〉、〈十回向品〉等三品。
  六会他化自在天宫:金刚藏菩萨说十地法门,即〈十地品〉。
  七重会普光明殿:毘卢遮那如来说阿僧祇数量法门及如来随好光明功德;普贤等诸菩萨说十大三昧等等觉法门。计有〈十定品〉、〈十通品〉、〈十忍品〉、〈阿僧祇品〉、〈寿量品〉、〈诸菩萨住处品〉,以上明差别因;〈佛不思议法品〉、〈如来十身相海品〉、〈如来随好光明功德品〉,以上明差别果;〈说普贤行品〉,是明平等因;〈如来出现品〉,是明平等果。
  八三会普光明殿:普贤菩萨说离世间法,即〈离世间品〉。普慧菩萨云兴二百问,普贤菩萨瓶泻二千酬,初明住、行、向、地、等觉五位之因,后明八相之果。
  九会逝多林:有本末二会,初毘卢遮那如来放光现相,答诸菩萨念请,是为本会;其次文殊师利菩萨从善住楼阁出往人间,开悟六千比丘,指引善财童子遍参五十三善知识,是为末会,即〈入法界品〉。
  上述九会三十九品中的〈净行品〉是佛教徒实践清净生活的指南,是人间佛教的经证。据《大方广佛华严经感应传》载,华严宗三祖法藏大师向西域僧请受菩萨戒时,众人告诉西域僧说:「此童子能读诵华严大经,且能理解其经义。」西域僧惊歎道:「华严一乘是诸佛的祕藏,此经甚难值遇,何况能理解经中要义!若有人能读诵〈净行〉一品,其人已具足菩萨净戒,不须再求受菩萨戒。」诚如西域僧所说,若能实践〈净行品〉,则犹如已实践菩萨戒,因为〈净行品〉实即为大乘的菩萨戒。在本品中,智首菩萨请问净化身口意三业的方法,文殊菩萨为说「一百四十愿行」,这就是说明如何由日常生活净化已受染污行为的方法。又佛教徒日日礼诵的三归依文,亦出自本品。由是可见本品与佛教徒修行关係的密切。
  〈十地品〉在《华严经》中佔有重要地位,是佛陀于他化自在天宫说法时,金刚藏菩萨承佛威神,述说菩萨修行的十地。十地,即:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是一切佛法的根本,菩萨若能奉行此十地,必能获得一切智慧
  〈入法界品〉记述善财童子受文殊师利菩萨教诲,遍游南方诸国,参访五十三位善知识,值遇普贤菩萨而成就佛道。其求法过程,表示华严入法界的各阶段。善财初参德云比丘,受念佛三昧门,继而展转参访语言学家弥伽、聚沙为戏的数学家自在主童子、严刑酷罚的无厌足王、修大慈幢行的大光王、鬻香长者、航海家婆施罗、法官无上胜、观自在菩萨、弥勒菩萨,及诸比丘尼、优婆夷、仙人、婆罗门、外道、王女、佛母、地神、树神等,听受种种法门,终至普贤菩萨道场,证入无生法界。
  有关善财童子求道历程的偈赞与图绘极多,如宋忠师的《五相智识颂》、佛国惟白的《文殊指南图赞》等皆是。又禅宗寺院常于观世音菩萨左侧设置善财童子像,即取材自善财参谒观音,受其教化一事。
《华严经》异译本
  本经的异译本有《六十华严》及《四十华严》。《六十华严》,又称旧译,东晋佛驮跋陀罗翻译,共六十卷七处八会,三十四品。
  《四十华严》,全称《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》,略称《普贤行愿品》。四十卷。唐朝般若译。为新旧二译《华严经·入法界品》的别译。《四十华严》虽与新旧二译的〈入法界品〉大同小异,然其文较广,并于卷四十中新添入普贤十大愿。此十大愿是:
  1.礼敬诸佛--是人格的尊重。
  2.称赞如来--是语言的布施
  3.广修供养--是结缘的实践。
  4.忏悔业障--是生活的反省。
  5.随喜功德--是心意的净化。
  6.请转法轮--是真理的传播。
  7.请佛住世--是圣贤的礼遇。
  8.常随佛学--是智者的追随。
  9.恆顺众生--是民意的重视。
  10.普皆回向--是法界的平和。
《华严经》注疏
  本经今收录于《高丽藏》第八册、《碛砂藏》第七、八册、《龙藏》第二十五、二十六册、《卍正藏》第十二册、《大正藏》第十册。其注疏有:
  1.华严经略策(一卷)(唐·澄观述)
  2.大方广佛华严经疏(六十卷)(唐·澄观撰)
  3.新华严经论(四十卷)(唐·李通玄撰)
  4.华严经纲要(八十卷)(唐·澄观疏义、明·德清提挈)
  5.华严经三十九品大意(一卷)(清·永光敬录)
  6.华严经讲话(日本·鎌田茂雄著、民国·慈怡译)
  摘自:星云大师《佛教丛书》
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 楼主| 发表于 2020-3-13 18:36:28 | 显示全部楼层
华严经讲的是什么?
(此为另一版本的讲解,供与前文对比阅读)
  此经的汉译本中,以唐译八十卷本的文义最为畅达,品目也较完备,因而在汉地流传最盛。以下依据这一译本略述此经的内容:唐译本经系由九会的说法组合而成。
  第一会,叙佛在菩提场中初成正觉,道场无量妙宝庄严,金刚座上的遮那佛身万德圆满。十方世界微尘数菩萨乃至金刚力士诸神诸天等各具无量功德一时云集,各各说颂赞佛,所有的华藏庄严世界海中一切世界也都同样入佛境界(《世主妙严品》第一)。诸菩萨和一切世间主说颂问佛,佛现瑞相放光说颂,又现诸神变,一切法胜音等菩萨各说颂赞佛(《如来现相品》第二)。时普贤菩萨入佛三昧,受诸佛赞叹摩顶,从三昧起,十方一切如来放光颂赞普贤菩萨,一切菩萨也同颂赞(《普贤三昧品》第三)。普贤菩萨以佛神力,向道场海众诸菩萨说世界海等十事,分别显示十方刹土的形相和它的原因(《世界成就品》第四)。普贤又说毗卢遮那往昔修行所严净的华藏庄严世界海无量妙宝庄严功德,乃至世界海中一切世界的庄严和诸佛号(《华藏世界品》第五)。普贤又说这是由于毗卢遮那过去世为大威光太子时供养诸佛广修无量妙行的广大功德庄严成就(《毗卢遮那品》第六)。
  第二会,叙佛在普光明殿莲华座上,显现神变,十方菩萨都来集会。文殊师利菩萨承佛的威力,向众菩萨称说佛的名号,由于随应众生各别知见,遂有无量不同的名号如来为众说法(《如来名号品》第七)。文殊师利又说娑婆世界中苦集灭道四圣谛的种种异名,和十方一切世界无量不同的四圣谛名,都随众生心,令得调伏(《四圣谛品》第八)。这时佛两足轮放光,普照十方,各现佛事,文殊师利说颂称扬佛的无边功德行愿(《光明觉品》第九)。文殊师利菩萨又和觉首等九菩萨反复问答十种甚深佛法明门(《菩萨问明品》第十)。智首启问,文殊师利答说菩萨身语意业动静语默中为饶益众生应发起的一百四十种的清净愿行(《净行品》第十一)。文殊师利问,贤首以偈答说菩萨修行的无量殊胜功德,信愿不虚,定慧圆满成就等事(《贤首品》第十二)。
  第三会,叙佛不离菩提树下,上升须弥山帝释宫殿,帝释庄严宫殿,迎佛入座,并和诸天说颂赞佛(《升须弥山顶品》第十三)。十方佛世界法慧等菩萨都来集会,各说偈颂称赞佛所修行的无量胜妙功德(《须弥顶上偈赞品》第十四)。法慧菩萨由于佛的威力,入无量方便三昧,受到诸佛赞叹并摩顶,他出定广说十住的法门,每住中各有闻、修十法(《十住品》第十五)。这时正念天子来问,法慧向他宣说修习梵行种种无相观法(《梵行品》第十六)。又天帝释来问,法慧向他宣说菩萨初发菩提心所得的种种无量功德,发心便能和佛平等,也无所得(《初发心功德品》第十七)。精进慧问初发心菩萨如何修习,法慧答说十不放逸,得十清静,十佛欢喜,十法安住,十法入地,十法行清净,十种清静愿,十法圆满大愿,十无尽藏等修行的法门和所应得的成就(《明法品》第十八)。
  第四会,这时佛升向夜摩天宫,夜摩天王庄严殿座迎请如来,说颂赞佛,佛即入座(《升夜摩天宫品》第十九)。功德林菩萨等微尘数菩萨都来集会,十大菩萨各说偈颂称扬佛周遍法界的行愿功德(《夜摩宫中偈赞品》第二十)。功德林菩萨由于佛的威力,入善思惟三昧,受到诸佛称赞并摩顶,他出定广说十行的法门,并一一分别其行相(《十行品》第二十一)。
  功德林又对诸菩萨说菩萨十无尽藏的一一行相,由此能令一切行者成就无尽大藏(《十无尽藏品》第二十二)。
  第五会,这时佛又升兜率天,兜率天王庄严殿座迎请如来,说颂赞佛功德,佛即入座(《升兜率天宫品》第二十三)。金刚幢等十大菩萨和微尘数菩萨从十佛世界来集。各说偈颂称扬佛德(《兜率宫中偈赞品》第二十四)。金刚幢菩萨由于佛的威力,入智光三昧,受到诸佛称赞并摩顶,他从定起,向诸菩萨广说十回向法门,并一一分别解说所修行相(《十回向品》第二十五)。
  第六会,叙佛在他化自在天宫摩尼宝殿,诸方世界诸大菩萨都来集会。这时金刚藏菩萨由于佛的威力,入大智慧光明三昧,受到诸佛称赞并摩顶。他从定起,向众说出十地的名称。
  这时解脱月等诸菩萨请他解说,佛也放光加以神力,金刚藏菩萨便向众演说甚深的十地法门行相(《十地品》第二十六)。
  第七会,佛在普光明殿,普眼菩萨向佛问普贤菩萨三昧所修的妙行,佛教他自请普贤菩萨宣说。这时大众希望见到普贤菩萨并殷勤顶礼,普贤菩萨才以神力出现,向众广说十大种三昧的高深法门(《十定品》第二十七)。普贤又向大众说十种神通(《十通品》第二十八)。又向大众说十种法忍(《十忍品》第二十九)。这时心王菩萨问,佛向他宣说阿僧祇不可说的数量和世间出世间一切诸法不可说说的事理(《阿僧祇品》第三十)。心王菩萨又向大众宣说诸佛世界的寿量和它们的长短比较(《寿量品》第三十一)。又向大众宣说十方诸菩萨和他们的眷属的住处并常住说法的地名(《诸菩萨住处品》第三十二)。这时会中诸菩萨心中希望知道诸佛的国土、本愿、种姓、出现、佛身、音声、智慧、自在、无碍、解脱等不思议事,佛便加持青莲华藏菩萨向莲花藏菩萨广说佛所住的十不思议法门(《佛不思议法品》第三十三)。普贤菩萨向诸菩萨演说佛的身相庄严,略说有九十七种大人相,以及十华藏世界海微尘数大人相(《如来十身相海品》第三十四)。佛向宝手菩萨宣说如来的随好中各有光明,周遍法界,能够拔出地狱的苦,生兜率天,乃至令证得十地等广大无尽的功德(《如来随好光明功德品》第三十五)。普贤菩萨又向大众演说佛为解脱众生结缚,瞋心能障百万法门,应当勤修十法,具十清净,十广大智,得十种普入,住十胜妙心,获十种佛法善巧智(《普贤行品》第三十六)。这时佛从眉间放光,名如来出现光,如来性起妙德菩萨向佛请问大法,佛又放光入普贤菩萨口,普贤菩萨便广说佛以十无量法出现,以十无量百千阿僧祇事得到成就。说罢,诸佛称赞并为会众授记,普贤最后说颂劝众受持(《如来出现品》第三十七)。
  第八会,叙佛在普光明殿,普贤菩萨入佛华藏庄严三昧,从三昧起,普慧菩萨请问菩萨依、菩萨行乃至佛示般涅槃等二百个问题,普贤菩萨一问十答,分别演说二千法门。诸佛现前赞喜。普贤菩萨再用偈颂重说菩萨的功德行处(《离世间品》第三十八)。
  第九会,佛在逝多园林,和文殊普贤等五百大菩萨、大声闻并无量世主聚会。佛以大悲入师子频申三昧,遍照庄严十方世界各有不可说刹尘数菩萨来会,各现神变供养境界。诸大声闻不知不见。十大菩萨说颂赞佛。普贤菩萨演说这师子频申三昧的十种法句。佛又显现种种神变、种种法门、种种三昧等相,文殊菩萨说颂称赞,诸菩萨都得到无数大悲法门,从事利乐十方一切众生。文殊菩萨和大众辞佛南行,尊者舍利弗和六千比丘也承佛神力发心随同南行。他们行到了福城东,在庄严幢娑罗林中大塔庙处说法,这时善财童子等二千人前来顶礼听法,发菩提心,其中善财童子一心求菩萨道,说颂问教,文殊师利指示他去求访善知识,善财童子便辗转南行参访了德云比丘乃至弥勒菩萨等五十三位善知识,听受了无数广大甘露法门,最后见到普贤菩萨,由于普贤的开示,次第得到普贤菩萨诸行愿海,终于证入法界。末了普贤菩萨说颂称扬佛的功德海相(《入法界品》第三十九)。
* sunweihuadebai 8级 2014.09.30
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 楼主| 发表于 2020-3-13 21:15:41 | 显示全部楼层
华严经里面主要讲什么?
如何理解佛祖的众生皆具如来智慧德相.jpg
华严经佛陀成道时,在菩提树下夜睹明星、朗然大悟时所呈现的那个境界。 这个境界后人把它记录下来,称为《大方广佛华严经》,简称《华严经》。
华严经讲到佛陀成道的这个刹那间所呈现出来的不可思议解脱境界,故华严经开首便云:“尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中,于一切法最正觉,智入三世悉皆平等,其身充满一切世间,其音普顺十方国土,譬如虚空具含众像,于诸境界无所分别。”
华严经本身是生命的经典,这部生命的经典里,最大的殊胜处在于果地的佛境界,以及因地的成佛之道。
果地的佛境界止于至善的生命境界因地的成佛之道是迈入止于至善的生命境界的途径。
佛境界在第一品的世主妙严品》,主要是告诉我们什么是殊胜的佛境界。
世主是一切世间主,划分有四十类,有菩萨天龙八部等等。世主是一切世间主,划分有四十类,有菩萨,天龙八部等等。 菩萨是众生不请之友,菩萨是无所不在的,只要是为社会,为群众奉献,利益众生的都是菩萨。 世间主当中除了菩萨之外,还有道场神,执金刚神,足行神等等,这些神不是我们意识形态所认为的神。世间主当中除了菩萨之外,还有道场神,执金刚神,足行神等等,这些神不是我们意识形态所认为的神。
从《华严经》的语言模式解释,就是生命感,生命力。
树神是表示树的生命,花神是表示花的生命,具有什么样的生命感就取什么样的名字。这些种种的神是表生命力,生命感,不同角度的生命力有不同角度的展现,这是经典的语言模式。
《华严经》第一品的五卷经文一再地讲如何将花、树、风的生命我们的生命互相契入。修行就是训练如何去看待和相处这人世间的一切自然,华严的殊胜就是在于把果地的殊胜感显现出来,到生命平等--众生平等的境界。
因此,学佛要学着激发自己的生命力,让自己充满生命平等感,让别人能够感受到生命的活力与平等,感受世界的美好。
佛陀的生命就是如此充满活力,就象花园里百花盛开的样子,因此我们称华严为“花园”。一座有枯枝,有落叶,百花盛开,蝴蝶蜜蜂飞舞,那种芬芳亮丽,充满生机的花园。这种如实境界就是佛陀内心的生命境界,称为“止于至善的境界”
《八十华严》有八十卷三十九品,每一偈,每一句可以说是纲要,展开来是无量无边的法门一个人尽其一生要讲华严经绝对讲不完。
释迦牟尼成道以来,他到现在还在讲《华严经》,十方三世一切诸佛成佛以来,乃至尽未来际都继续在讲《华严经》,这是华严境界的浩瀚与博大。
华严经讲的是什么?
《华严经》,全名《大方广佛华严经》,是大乘佛教修学最重要的经典之一,被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼佛成道后,在禅定中为文殊菩萨普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所宣讲,被认为是佛教最完整世界的介绍。《华严经》历来被大乘佛教所推崇,被誉为“经中之王”。由于其直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德,加上华严是经中之海,无所不摄,因而它所展示的境界更是巍巍壮观,不可思议。
据说在《华严经》中,三世诸佛所同证、十方菩萨所同修、大千圣众所同尊、法界众生所同具的一真法界一览无余。主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时,互相依持,相即相入,圆融无碍,如因陀罗网重重无尽;并用四法界、六相、十玄等法门,来阐明无尽缘起的意义。四法界 ①事法界。指宇宙万有事法,彼此一一差别,各有分齐;②理法界。指诸法平等的理性,即真如;③理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性,互相溶融无碍;④事事无碍法界。指一切各有差别的事法,由于理性同一,故能一一称性融通,一多相即而重重无尽。
六相
①总相。指一种缘起中,具足各种成分,类似所谓事物的全体; ②别相。指各种成分有其差别,即事物的部分; ③同相。指各部分互相依持,同成一总体,即事物的同一性; ④异相。指各个部分虽互缘而生,仍各别有异即事物的差别性; ⑤成相。指由此各缘起法得成,即事物的生成; ⑥坏相。指各部分仍住自法不移动,即事物的破坏。此六相都两两相顺相成,同时具足,互融无碍。
十玄门
①同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法,互相依存,成一缘起; ②因陀罗网境界门。指各个法中有无量法,彼此之间互相映现,重叠无尽; ③秘密隐显俱成门。指说一法即一切法,或隐或显,俱时成就; ④微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足,即极微细中含容一切诸法; ⑤十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中,前后久暂,不相隔历; ⑥诸藏纯杂具德门。指六度万行,或纯或杂,法法交彻,功德互相具足; ⑦一多相容不同门。指每一法中具有一切法,容摄无碍; ⑧诸法相自在门,指诸法融通,相即自在,一即一切,一切即一,重重无尽; ⑨唯心回转善成门。指法界无碍功德,都由一如来藏自性清净心回转,具足成就; ⑩托事显法生解门。指所有尘法,事事无碍,随一事理,能显法相实相。该宗认为,上述事事无碍教义,皆如来称姓之谈,即依本具有圆满性德而起赴感应机之用,谓之性起说。又以理性为众生本具,是因位中本有的性德,亦有称性而现之义。
* yun895193808 9级 2016.12.25 >

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 楼主| 发表于 2020-3-14 14:59:33 | 显示全部楼层
诵《华严经》201.JPG


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 楼主| 发表于 2020-3-14 15:12:35 | 显示全部楼层

修学华严宗,或受持《华严经》,能得到诸多利益,所谓「心、佛、众生三无差别」。修学华严之后,每天的生活,彷佛涵泳在一切智海里,畅游于一切时空中,让人感到生命之无始无终,无去无来,无生无死,而体会生命的永恒。有关修学华严宗或受持《华严经》,得到灵异事迹的记载很多,以下举出几个例子:

第一
元朝正顺法师,出家于五台山,平时以深密的树林为茅蓬,以读诵《华严经》为修行的日课,读诵超过一千余部。他同时修学法界三观,每次进入华严法界的观想中,必经三、五天才出定,因此被称为华严菩萨。他将圆寂时,门徒乞求开示法语,他说:「历劫本无去住,应用何思何虑,转身踏破虚空,一切是非莫顾。」入灭时,灵桌上出现五彩龙,飞游于烛光庭宇之间。
第二
唐朝有位城慧比丘,在五台山真容院跟随法顺和尚出家,经常在李牛谷的地方诵《华严经》,平日只吃嫩草树叶。当他诵经时,常有五、六位身著儒服,不知姓氏、来历的人围坐而来听经。其中几位送奇花异果供养他,花经久不谢,果子吃了肚子不饿。他觉得很奇怪,问他们是谁,众人回答说:「我们都是山神,因为你的诵经法力,使本山清净平安,特来供养服侍。」城慧比丘感到这些山神打扰了他的清修,于是迁移到别处去。
第三
后魏文明元年,有位王明干,平时作恶多端,死后堕于地狱,被狱卒牵至门口,看见一位自称是地藏菩萨的出家人,教他持念《华严经》的一首偈子:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」当他见到阎罗王时,阎罗王问他:「你有什么功德?」他说:「只能诵一四句偈。」于是大声念诵刚才地藏菩萨教他的那首偈语。阎罗王听了,就放他回去,同时地狱里受苦的人,也因听到四句偈而得到解脱。
《华严经》的内容浩瀚深广,有关受持《华严经》而得大功德利益者,在历史上的记载可说是不胜枚举,以上仅掬一瓢法海,让读者略尝法味。
11月3日-11月23日:目莲寺第二届"十方法界华严经普利大斋胜会" > 时间表(共20天,可见法会之庄严隆重。参加法会,是学经念佛的最好因缘,能完整参加一次,都是最殊胜的!)
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 楼主| 发表于 2020-3-14 15:25:14 | 显示全部楼层
(居士心得):
释空舞 2018-04-04
首先,佛教讲诵经的话有很大的功德。
《华严经》自然也有很大的功德
但需要了解的是,经典讲的是道理。代表的是智慧。如果仅仅为求功德而诵经,那么功德反而微乎其微了。
重要的是,通过诵经,学习知识,开发智慧,通过了解经典所言,去明白道理,然后去行持。
《华严经》作为大乘经典,如果能读懂,感悟很深,自然很好,诵经就是要认真去读,去理解,去学习。
天下倒影 2010-12-27
经文是最好的解释。看完就明白了。
任何一部经都告诉我们念这部经的好处,也是告诉得最详细的。
阿弥陀佛

热心网友
2017-03-21

《华严经》共八十品,即《八十华严》。其中的“普贤行愿品”,现为修学净土念佛法门(?)很重要的一品。学习普贤菩萨的十大愿,也是每位佛子学佛的大愿。《华严经》其实就是《无量寿经》的扩展本,文殊普贤菩萨等41位法身大士皆悉发愿往生西方极乐世界。而《佛说阿弥陀经》就是《无量寿经》的小本,也是整个大藏经的精华。(仅供参考)
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 楼主| 发表于 2020-3-14 15:51:43 | 显示全部楼层
不读诵《华严经》 不知佛家之富贵
善财童子五十三参的过程中004.jpeg
佛家有言:“开悟的《楞严》,成佛的《法华》,富贵的《华严》”。
读《楞严经》,能够帮助人开悟;读《法华经》,能够帮助人成佛;而读《华严经》,能够帮助人富贵吗?
这到底是什么意思呢?
《华严经》的出现,充满传奇色彩。在佛去世之后七百年,龙树菩萨从龙宫中读到《华严经》。龙宫中的《华严经》,有上、中、下三种版本。龙树菩萨将下本,就是我们现在读到的八十卷本带到人间。

说到《华严经》,人们比较熟悉的,有“普贤行愿品”、“净行品”以及介绍“善财童子五十三参”的“入法界品”。

《华严经》的世界观是“华藏世界海”。对于娑婆世界的我们来说,我们所需要认知的世界,是重重无尽的。诸佛菩萨充满整个世界,他们如经上所说,能够“于一毫端现宝王刹,坐微尘内转大法轮”。我们所赖以生存的地球,在华藏世界海中,不过是一粒尘埃。然而,就是在这尘埃般细小的地球上,我们能够见到“一花一世界,一叶一如来”。
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《华严经》所开许的境界是“一真法界”、“圆融无碍”。《华严经》讲,我们这个世界无所谓缺陷,即使有缺陷也是美的,这个世界至真、至善、至美,是一真法界,万法自如,处处成佛,时时成道。世界重重无尽,具体到现实的人生,则是圆融无碍的。如经中所说,“理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍”。

《高僧传》载:“唐太宗问隐士孙思邈:‘佛经以何经为大?’孙曰:‘华严经为诸佛所尊大。’帝曰:‘近玄奘三藏,译大般若经六百卷,何不为大,而六十卷华严经独得大乎?’孙曰:‘华严法界,具一切门,于一门中,可演出大千经卷,般若经乃华严宗一门耳。’太宗乃悟,乃受持华严。”

明代四大名僧之一的莲池大师说:华严见无量门,诸大乘经,犹华严无量门中之一门耳,华严、天王也,诸大乘经、候封也,诸小乘经,侯封之附庸也。”

明末四大高僧之一的憨山大师说:“不读《楞严》,不知修心迷悟之关键;不读《法华》,不知如来救世之苦心;不读《华严》,不知佛家之富贵”。

华严的富贵,是怎样的富贵呢?如果现在把这个八十卷《华严经》变成一堆黄金,你说是这堆黄金贵,还是华严经的一个字贵?

读了《华严经》,如果能够体会到一个字无穷无尽的无量义,那么我们就能体会《华严经》里出现最多的一句话:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”

《华严经》是释迦佛初成佛道后宣说的。释迦佛成佛道时说:“奇哉!奇哉!奇哉!一切大地众生皆具如来智慧德相。”《华严经》说的就是佛眼中的一切众生自性皆与佛同,从凡到圣,实相的状态皆是光明,皆是宝藏,皆是清净涅槃。

“华严富贵”,主要是说人能够了解自己的如同的心,是福慧两足的心

曾有学者比喻“《华严经》是智慧金矿”。愿每位有缘都能够去读一读《华严经》,挖掘一下自己的生命金矿。

善财童子五十三参的过程中,遍访名师,名师之中有各种人,他都前往参访,学习其特长,各取所长。在参访弥勒菩萨时,他礼拜弥勒菩萨,要求入法界,弥勒菩萨把指一弹,楼阁门打开了,善财童子进入楼阁,顶礼十方,十方即现佛菩萨。在这个时候,善财童子进入了法界,即身证入法界。

弥勒菩萨向善财童子开示“如何是菩提心”。我抄出些经句,有缘者可一同体会。
善财童子五十三参的过程中.jpeg
菩提心者犹如种子。能生一切诸佛法故。
菩提心者犹如良田。能长众生白净法故。
菩提心者犹如大地。能持一切诸世间故。
菩提心者犹如净水。能洗一切烦恼垢故。
菩提心者犹如大风。普于世间无所碍故。
菩提心者犹如盛火。能烧一切诸见薪故。
菩提心者犹如净日。普照一切诸世间故。
菩提心者犹如盛月。诸白净法悉圆满故。
菩提心者犹如明灯。能放种种法光明故。
菩提心者犹如净目。普见一切安危处故。
菩提心者犹如大道。普令得入大智城故。
菩提心者犹如正济。令其得离诸邪法故。
菩提心者犹如大车。普能运载诸菩萨故。
菩提心者犹如门户。开示一切菩萨行故。
菩提心者犹如宫殿。安住修习三昧法故。
菩提心者犹如园苑。于中游戏受法乐故。
菩提心者犹如舍宅。安隐一切诸众生故。
菩提心者则为所归。利益一切诸世间故。
菩提心者则为所依。诸菩萨行所依处故。
菩提心者犹如慈父。训导一切诸菩萨故。
菩提心者犹如慈母。生长一切诸菩萨故。
菩提心者犹如乳母。养育一切诸菩萨故。
菩提心者犹如善友。成益一切诸菩萨故。
菩提心者犹如君主。胜出一切二乘人故。
菩提心者犹如帝王。一切愿中得自在故。
菩提心者犹如大海。一切功德悉入中故。
菩提心者如须弥山。于诸众生心平等故。
菩提心者如铁围山。摄持一切诸世间故。
菩提心者犹如雪山。长养一切智慧药故。
菩提心者犹如香山。出生一切功德香故。
菩提心者犹如虚空。诸妙功德广无边故。
菩提心者犹如莲华。不染一切世间法故。
菩提心者如调慧象。其心善顺不犷戾故。
菩提心者如良善马。远离一切诸恶性故。
菩提心者如调御师。守护大乘一切法故。
菩提心者犹如良药。能治一切烦恼病故。
菩提心者犹如坑阱。陷没一切诸恶法故。
菩提心者犹如金刚。悉能穿彻一切法故。
菩提心者犹如香箧。能贮一切功德香故。
菩提心者犹如妙华。一切世间所乐见故。
菩提心者如白栴檀。除众欲热使清凉故。
菩提心者如黑沈香。能熏法界悉周遍故。
菩提心者如善见药王。能破一切烦恼病故。
菩提心者如毘笈摩药。能拔一切诸惑箭故。
菩提心者犹如帝释。一切主中最为尊故。
菩提心者如毘沙门。能断一切贫穷苦故。
菩提心者如功德天。一切功德所庄严故。
菩提心者如庄严具。庄严一切诸菩萨故。
菩提心者如劫烧火。能烧一切诸有为故。
菩提心者如无生根药。长养一切诸佛法故。
菩提心者犹如龙珠。能消一切烦恼毒故。
菩提心者如水清珠。能清一切烦恼浊故。
菩提心者如如意珠。周给一切诸贫乏故。
菩提心者如功德瓶。满足一切众生心故。
菩提心者如如意树。能雨一切庄严具故。
菩提心者如鹅羽衣。不受一切生死垢故。
菩提心者如白氊线。从本已来性清净故。
菩提心者如快利犁。能治一切众生田故。
菩提心者如那罗延。能摧一切我见敌故。
菩提心者犹如快箭。能破一切诸苦的故。
菩提心者犹如利矛。能穿一切烦恼甲故。
菩提心者犹如坚甲。能护一切如理心故。
菩提心者犹如利刀。能斩一切烦恼首故。
菩提心者犹如利剑。能断一切憍慢铠故。
菩提心者如勇将幢。能伏一切诸魔军故。
菩提心者犹如利锯。能截一切无明树故。
菩提心者犹如利斧。能伐一切诸苦树故。
菩提心者犹如兵仗。能防一切诸苦难故。
菩提心者犹如善手。防护一切诸度身故。
菩提心者犹如好足。安立一切诸功德故。
菩提心者犹如眼药。灭除一切无明翳故。
菩提心者犹如钳镊。能拔一切身见刺故。
菩提心者犹如卧具。息除生死诸劳苦故。
菩提心者如善知识。能解一切生死缚故。
菩提心者如好珍财。能除一切贫穷事故。
菩提心者如大导师。善知菩萨出要道故。
菩提心者犹如伏藏。出功德财无匮乏故。
菩提心者犹如涌泉。生智慧水无穷尽故。
菩提心者犹如明镜。普现一切法门像故。
菩提心者犹如莲华。不染一切诸罪垢故。
菩提心者犹如大河。流引一切度摄法故。
菩提心者如大龙王。能雨一切妙法雨故。
菩提心者犹如命根。任持菩萨大悲身故。
菩提心者犹如甘露。能令安住不死界故。
菩提心者犹如大网。普摄一切诸众生故。
菩提心者犹如罥索。摄取一切所应化故。
菩提心者犹如钩饵。出有渊中所居者故。
菩提心者如阿伽陀药。能令无病永安隐故。
菩提心者如除毒药。悉能消歇贪爱毒故。
菩提心者如善持咒。能除一切颠倒毒故。
菩提心者犹如疾风。能卷一切诸障雾故。
菩提心者如大宝洲。出生一切觉分宝故。
菩提心者如好种性。出生一切白净法故。
菩提心者犹如住宅。诸功德法所依处故。
菩提心者犹如市肆。菩萨商人贸易处故。
菩提心者如炼金药。能治一切烦恼垢故。
菩提心者犹如好蜜。圆满一切功德味故。
菩提心者犹如正道。令诸菩萨入智城故。
菩提心者犹如好器。能持一切白净法故。
菩提心者犹如时雨。能灭一切烦恼尘故。
菩提心者则为住处。一切菩萨所住处故。
菩提心者则为寿行。不取声闻解脱果故。
菩提心者如净琉璃。自性明洁无诸垢故。
菩提心者如帝青宝。出过世间二乘智故。
菩提心者如更漏鼓。觉诸众生烦恼睡故。
菩提心者如清净水。性本澄洁无垢浊故。
菩提心者如阎浮金。映夺一切有为善故。
菩提心者如大山王。超出一切诸世间故。
菩提心者则为所归。不拒一切诸来者故。
菩提心者则为义利。能除一切衰恼事故。
菩提心者则为妙宝。能令一切心欢喜故。
菩提心者如大施会。充满一切众生心故。
菩提心者则为尊胜。诸众生心无与等故。
菩提心者犹如伏藏。能摄一切诸佛法故。
菩提心者如因陀罗网。能伏烦恼阿脩罗故。
菩提心者如婆楼那风。能动一切所应化故。
菩提心者如因陀罗火。能烧一切诸惑习故。
菩提心者如佛支提。一切世间应供养故。
善男子。菩提心者。成就如是无量功德。
* 本文转自《正信》杂志,作者正慈法师。
* 内容仅作公益性分享,若有侵权请告知删除。返回搜狐

点注:能入法界,知己心为佛心,富贵也。~大浪淘沙注 2020.3.12)
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 楼主| 发表于 2020-3-14 18:20:48 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2020-3-14 18:26:32 | 显示全部楼层
一、菩提心是什么
好,今天我们讲第七课《菩提心》。为什么要讲菩提心呢?因为即便我们如前面这些课里面所说的,非常如法地依止善知识,不贪着此生而一心求证来世的人天安乐,然后修学佛法,有了这样的与下士道共同的心;或是有了把轮回看成是监牢、火坑,不起丝毫的贪着,一心求证涅槃的出离心,但是要是没有菩提心,是成不了佛的。

所以,菩提心是成佛最根本的要素。所以,菩提心是非常重要的。而且菩提心是入大乘之门,要是没有了菩提心,无论你修什么样的法,即使学的是大乘的经,修的是大乘的法,只要心中没有菩提心,你这个人不是大乘人,所修的法将不会成为大乘法。所以你所修的法出自大乘的经还是出自小乘的经,并不是你所修的法成为大乘的因,你心中有没有菩提心,才是你所修的法能不能成为大乘法的根本要素。这很重要。

我们都说菩提心,那菩提心是什么意思呢?首先是“菩提”,然后就是“心”。菩提是从哪里来的呢?“菩提”原本不是汉语,而是梵文bodhi。bodhi是什么意思呢?就是“通达”的意思,无所不通、无所不达。

什么是无所不通无所不达呢?佛就是无所不通无所不达。因此菩提就是通达,或是无所不通无、所不达的意思,它也就直接作为佛的名称。所以,菩提伽耶Buddhagayā,这个地方就是“证得菩提的地方”、或者菩提的核心。

是什么意思呢?佛成菩提的地方。所以,“求证菩提”,菩提本身就是佛的意思。那我们不是佛呀,没有佛心呀,怎么变成菩提心了呢?这个里的心,不能按心的角度去理解,是从心愿的角度去理解的。这样,菩提心就是希求获得菩提的心,或者非常强烈的、希望获得菩提的心愿,是这个意思。“菩提”是“通达”,“心”是希望得到这个通达的果位。菩提和心不能放在一起,菩提——心,求证菩提的心,这就是菩提心。

夏坝仁波切:菩提心是什么?
菩提就是通达.jpg
菩提就是通达 (资料图)
既然如此,菩提心大至上需要什么样的一个条件呢?就是坚定不移地、毫无退缩地、甚至不需要找任何理由来说服自己,自然而然地想获得菩提或是佛的果位的这种心。就像一个人想达成自己终身所追求的目标这种心一样,就是毫不动摇,也不需要说服什么,因为早就说服完了。达到这样的心呢,就叫任运菩提心。那这个的前提是什么?凭什么要求证菩提呢?求得声闻独觉不行吗?反正(声闻独觉果位)也没痛苦啦。

他是有理由的。什么原因呢?因为声闻独觉的涅槃就算脱离了自身的苦恼,却没有能力度化众生、饶益众生。唯有佛才有能力饶益众生,所以一定要求证菩提。只有证得了佛陀无上菩提果位,那么你才有能力每一分钟、每一秒钟能够化现无量无边的化身,去往无量无边的世界,度化无量无边的众生。

所以唯有佛,才有度化无量无边众生的能力。因此,如果我们想要度化无量无边众生,首先要有这样的能力,只有让我们自己变成佛,才有这样的能力,因此要有这样的菩提心。其实这个道理很简单:为了饶益无量无边的众生、为了利益无量无边的众生,而求证断、证、心等最为圆满的佛果位。
本文及视频来源:腾讯佛学独家原创稿件,作者夏坝仁波切,转载请务必注明作者及出处。
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 楼主| 发表于 2020-3-14 18:39:19 | 显示全部楼层
索达吉堪布:《入行论》讲记之莫舍菩提心
智慧海腾讯佛学
索达吉堪布2014-10-20 11:48
欲灭三有百般苦,及除有情众不安,
欲享百种快乐者,恒常莫舍菩提心。
《入菩萨行论》《入菩萨行论》(全文),是说明菩萨如何修行的要典。中国西藏佛教前弘期,曾由印度一切智天同西藏吉祥积,依据迦湿弥罗国本,在大约公元750~850年间译成藏文。后弘期初(980~1015)起, 印度法祥贤同西藏宝贤又重译和校改。其后宝贤同释迦慧,又依中印度本修改一次。再后,俄·罗敦喜饶到迦湿弥罗国求法 (1076~1108)又同印度善慧称(贾曹杰注中说是尼泊尔人),依照迦湿弥罗国本,经过修订和润文,成为现在流通的藏文颂本。在汉文译典中,宋太宗雍熙二年(985)由天息灾翻译,名为《菩提行经》共四卷,八品,七百八十六颂,较藏文本缺两品,少一百二十七颂零三句,文义也有出入。)
菩提心000660.jpg

索达吉堪布:《入行论》讲记之莫舍菩提心
如果想灭除三界轮回的百千万种痛苦,遣除有情众生的种种不安乐,自己享受百般快乐,那千万千万不要舍弃菩提心。

在甲曹杰、布顿大师、根桑秋札的讲义中,都将这一颂与三士道相对应。第一句是讲中士道,也就是说,声闻缘觉希望自己灭除三界轮回的各种痛苦,获得圆满断尽人无我的寂灭果位(阿罗汉果或缘觉果);第二句是讲大士道,大乘种性的菩萨为了利益众生、遣除他们相续中的一切痛苦而希求佛果;第三句是讲小士道,即寻求今生来世的人天快乐,是一种自我享受福报自私自利的发心。

不管小士道、中士道还是大士道,每个众生都有希求,大士道是为了众生得到解脱,中士道是为了自己的寂灭安乐,小士道只是想自己获得快乐,无论哪一种人,都不能舍弃菩提心,否则的话,你的愿望是实现不了的。我们既然发了菩提心,平时不管接触什么人,自己以前受过什么样的教育,都应该在行为上表现出大乘行人的善良,这个很重要。三士道的人都不能离开菩提心。佛陀在经中说:“诸比丘,纵遇命难也不能舍弃菩提心。”上师如意宝以前也讲过:“大家应该发愿生生世世不舍弃三宝、不诽谤三宝;修行一定要坚定不移,不能遇到违缘困难就马上动摇;即使遭遇生命危险也不舍弃菩提心。”一再地强调这三个教言。所以在这个世界上,不管是求自己的安乐、求别人的安乐,还是求究竟的解脱,都不能舍弃菩提心。如果没有菩提心,不要说佛果、阿罗汉果,就连现世中的快乐也很难真正获得。为什么呢?如果自私自利的心特别强,即生中你跟任何人都合不来,还会造各种各样的恶业。因此,即便是世间的为人处事,也需要菩提心、需要利他的心,有了这个心,什么事情都好办。
我们作为佛教徒,应该从自身做起,应该有个比较明显的修证外相。什么样的修证外相呢?应将自己当作一盏灯,灯有两种作用,一是不断地产生后面的相续,第一刹那产生第二刹那、第二刹那产生第三刹那……自身不断地产生光明,照亮自己;二是能遣除周围的黑暗。所以,我们每个人发了菩提心以后,就应该像一盏灯,在照亮自己的同时,也能够帮助身边的人,不管是家庭、单位、国家,甚至全世界,你的力量有多大,就应该把菩提心的光散发得有多广,依靠菩提心的光和热,真正去利益有缘众生。

有些道友这样想:我现在好好地修持,不接触任何人,等得到一地菩萨的果位以后,才开始发菩提心,“上班”做利益众生的事。这种想法是不对的。虽然我们现在是凡夫,但也可以对周围的人起到帮助的作用。从自身的角度而言,如果你是个大乘佛教徒,应该对家庭、对单位尽职尽责,与寺院或佛教团体的关系一定要和睦。否则,自认为是佛教徒,结果对谁都不理,跟谁都格格不入,那你的相续中是否有菩提心也不好说。所以,发了菩提心的人,首先应该对他人起到一种好的影响、好的作用,这样一来,你才有说服力,才有度化众生的能力。

因此,我非常希望所有的佛教徒能对家庭和睦、社会和谐乃至世界和平起到一定的作用,这一点大家一定要努力,不然的话,每个人只是自私自利地想自己成就、自己修行,甚至与家人的关系都搞得特别紧张,单位同事、亲朋好友与你相处也特别麻烦,那佛法怎么样弘扬?出家人虽然没有真正的家庭,但实际上,寺院就是你的家,同行道友就是你的家人,与道友接触的时候,自己应该具备高尚的品德,这样,你的菩提心光才可以散发出来,否则,谁都没有在这方面下工夫,想弘扬佛教恐怕相当困难。

要知道,佛教并不是口头上说得好听,而一定要让别人通过你的言行感受到一种关爱、一种慈悲。作为一个居士,如果你发了菩提心,就不能整天和家人吵吵打打,经常争执不息。有些佛教徒的家庭特别可怜,有时连一般人的家庭都不如,这样是不合理的,既然有因缘成为一家人,就应该珍惜彼此的缘分。以前上师如意宝去美国的时候,发现那里有一种基督教的家庭教育,在一个月当中,一家人专门会请牧师来到家中,对大大小小的人以宗教的教义进行教化,接受了这样的教育以后,他们的家庭特别和睦。这就是宗教在家庭中所发挥的作用。

在中国或者其他国家,很多法师没有弘扬如何将佛教融入生活、融入工作,但这并不代表佛教没有这个能力。实际上,佛教可以与任何地方、任何民族、任何文化相结合,而且一旦结合,一定会产生非常好的效果。佛教就像万能药一样,配在牛奶里可以,配在水里可以,配在甘露里也可以。虽然佛教是印度本土的宗教,但来到藏地后,根据藏人的风俗习惯和文化特色,已经在这里生根发芽、开花结果;传到汉地时,又与汉地的习惯和风土人情相适应,从而使人们获得利益,度化了无量无边的众生。所以,在弘扬佛法的过程中,我认为菩提心确实不能与社会相脱离。

一说到菩提心,很多人可能不知道是什么意思,实际上,所谓的菩提心就是一种关爱、一种爱心。如果这种爱心在家庭、工作、寺院、团体、整个世界,再说大一点,乃至无量的世界中都遍布它的光芒,就能令所有的众生获得温暖。所以,我们作为弘扬佛法的人,应该在不同的众生面前,将佛教的特色体现出来。如果没有这样,只是嘴里说“我要发菩提心”,但跟人接触时却没有用上,那是不行的。如果真的有了菩提心,哪怕去商店买东西、坐公交车,不管在什么场合中,对身边的人或非人,包括草地上的可怜众生,都可以散发爱的光芒(儒家:“仁者爱人”)。当然,能否真正运用,就看个人的修行如何了。所谓的修行好,并不是闭着眼睛坐很长时间,而是将佛法的道理付诸实践,真正运用到实际行动当中,这才是名副其实的修行人。所以,我们应将佛法的道理在自己的一言一行中体现出来,平时的所作所为尽量以佛法的精神来摄持,如此才能让人真正感受到佛法的伟大。

总之,世间人想获得快乐、升官发财,修行人想获得成就,不管你想怎么样,都离不开利他的菩提心“想要摧毁自己在三有中的千万痛苦、想要遣除其他一切有情的所有不幸、想要使自他群生普享百千快乐的人恒时也不要舍弃菩提心,因为依靠它必定能实现这些目标。”(文:索达吉堪布)
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